وقوله :
« إِلَّا ابْتِغاءَ »
فيه وجهان :
أحدهما : أنه مفعول من أجله ، أي : لأجل ابتغاء وجه اللّه ، والشروط هنا موجودة .
والثاني : أنه مصدر في محلّ الحال ، أي : إلّا مبتغين ، وهو في الحالين استثناء مفرّغ ، والمعنى : وما تنفقون نفقة معتدا بقبولها ؛ إلّا ابتغاء وجه [ اللّه ] ، أو يكون المخاطبون بهذا ناسا مخصوصين ، وهم الصحابة ، لأنهم كانوا كذلك ، وإنما احتجنا إلى هذين التأويلين ؛ لأنّ كثيرا ينفق لابتغاء غير وجه اللّه .
قال بعض المفسرين « 1 » : هذا جحد لفظه نفي ، ومعناه نفي ، أي : لا تنفقوا إلّا ابتغاء وجه .
قوله :
« وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ »
تأكيد وبيان ؛ كقوله :
« وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ »
.
وقوله :
« يُوَفَّ إِلَيْكُمْ »
جواب الشرط ، وقد تقدّم أنه يقال : « وفّى » بالتشديد و « وفى » بالتخفيف و « أوفى » رباعيا .
وإنما حسن قوله : « إليكم » مع التوفية ؛ لأنها تضمّنت معنى التّأدية ، ومعناه « 2 » يوفّ لكم جزاؤه في الآخرة .
وقوله :
« وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ »
جملة من مبتدأ ، وخبر : في محلّ نصب على الحال من الضمير في « إليكم » ، والعامل فيها « يوفّ » ، وهي تشبه الحال المؤكّدة ؛ لأنّ معناها مفهوم من قوله :
« يُوَفَّ إِلَيْكُمْ »
؛ لأنهم إذا وفّوا حقوقهم ، لم يظلموا . ويجوز أن تكون مستأنفة لا محلّ لها من الإعراب ، أخبرهم فيها أنه لا يقع عليهم ظلم ، فيندرج فيه توفية أجورهم ؛ بسب إنفاقهم في طاعة اللّه تعالى ، اندراجا أوّليا .
فصل في المراد من الآية
في معنى الآية وجوه :
الأول : أن معناه : ولستم في صدقتكم على أقاربكم من المشركين لا تقصدون إلّا وجه اللّه تعالى ، وقد علم اللّه هذا من قلوبكم ، فأنفقوا عليهم إذا كنتم إنما تبتغون بذلك وجه اللّه تعالى في صلة رحم ، وسدّ خلّة مضطر ، وليس عليكم اهتداؤهم ، حتى يمنعكم ذلك من الإنفاق عليهم .
الثاني : أن هذا وإن كان ظاهره خبرا ، إلّا أن معناه النهي ، أي : ولا تنفقوا إلّا ابتغاء وجه اللّه وورود الخبر بمعنى الأمر ، والنهي كثير ؛ قال تعالى :
وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ
[ البقرة : 233 ]
وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ
[ البقرة : 228 ] .
هامش
( 1 ) ينظر : تفسير البغوي 1 / 258 .
( 2 ) في ب : ومعنى .