فصل فيمن قال : كم لبثت
أجمعوا على « 1 » أن ذلك القائل هو اللّه تعالى ؛ لأنّ ذلك الخطاب كان مقرونا بالمعجز ، ولأنه بعد الإحياء شاهد من أحوال حماره ، وظهور البلى في عظامه ، ما عرف به أنّ تلك الخوارق لم تصدر إلّا من اللّه تعالى .
وقيل : سمع هاتفا من السماء ، يقول له ذلك .
وقيل : خاطبه جبريل ، وقيل : نبيّ .
وقيل : مؤمن شاهده من قومه عند موته ، وعمّر إلى حين إحيائه .
قال القرطبي « 2 » : والأظهر أنّ القائل هو اللّه - عز وجل - ، لقوله تعالى :
« وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً »
.
فإن قيل : إنه تعالى كان عالما بأنه كان ميتا ، والميّت لا يمكنه بعد أن صار حيّا أن يعلم مدّة موته طويلة كانت أم قصيرة ؛ فلأيّ حكمة سأله عن مقدار المدة ؟
فالجواب « 3 » : أنّ المقصود منه التنبيه على حدوث ما حدث من الخوارق ، بقوله :
« لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ »
على حسب ظنّه ، كما روي في القصة : أنه أماته ضحى ، وأحياه بعد المائة قبل غروب الشمس ؛ فظن أنّ اليوم لم يكمل ، كما حكي عن أصحاب الكهف :
قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ
[ الكهف : 19 ] على ما توهّموه ، ووقع في ظنّهم .
وقول إخوة يوسف
يا أَبانا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَما شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا
[ يوسف : 81 ] وإنما قالوا ذلك ؛ بناء على إخراج الصّواع من رحله .
قوله :
« لَمْ يَتَسَنَّهْ »
هذه الجملة في محلّ نصب على الحال ، وزعم بعضهم : أنّ المضارع المنفيّ ب « لم » إذا وقع حالا ، فالمختار دخول واو الحال ؛ وأنشد :
[ الطويل ]
1201 - بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم * ولم تكثر القتلى بها حين سلّت « 4 »
وزعم آخرون : أنّ الأولى نفي المضارع الواقع حالا بما ، ولمّا . وهذان الزّعمان غير صحيحين ؛ لأنّ الاستعمالين واردان في القرآن ، قال تعالى :
فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ
[ آل عمران : 174 ] ، وقال تعالى :
أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ
[ الأنعام : 93 ] فجاء النفي ب « لم » مع الواو ودونها .
هامش
( 1 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 7 / 29 .
( 2 ) ينظر : تفسير القرطبي 3 / 189 .
( 3 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 7 / 29 .
( 4 ) البيت للفرزدق في شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص 122 ، شرح شواهد المغني ص 778 ، ولسان العرب ( خرر ) ، ( شيم ) ، الإنصاف ص 667 ، تذكرة النحاة ص 620 ، شرح المفصل 2 / 67 ، ومغني اللبيب ص 360 .