قال مجاهد : « العروة الوثقى » الإيمان « 1 » .
وقال السّدّي : الإسلام « 2 » .
وقال ابن عباس ، وسعيد بن جبير والضحاك : لا إله إلّا اللّه « 3 » .
قوله :
« لَا انْفِصامَ لَها »
كقوله :
لا رَيْبَ فِيهِ
[ البقرة : 2 ] والجملة فيها ثلاثة أوجه .
أحدها : أن تكون استئنافا ، فلا محلّ لها حينئذ .
والثاني : أنها حال من العروة ، والعامل فيها « استمسك » .
والثالث : أنها حال من الضمير المستتر في « الوثقى » . و « لها » في موضع الخبر فتتعلّق بمحذوف ، أي : كائن لها . والانفصام - بالفاء - القطع من غير بينونة ، والقصم بالقاف قطع ببينونة ، وقد يستعمل ما بالفاء مكان ما بالقاف .
والمقصود من هذا اللّفظ المبالغة ؛ لأنّه إذا لم يكن لها انفصام ، فأن لا يكون لها انقطاع أولى ، ومعنى الآية : بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها ، والعرب تضمر « الّتي » و « الذي » و « من » وتكتفي بصلاتها منها .
قال سلامة بن جندل : [ البسيط ]
1187 - والعاديات أساليّ الدّماء بها * كأنّ أعناقها أنصاب ترجيب « 4 »
يريد والعاديات التي قال تعالى :
وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ
[ الصافات : 164 ] أي من له .
قوله
« وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ »
فيه قولان :
أحدهما : أنّه تعالى يسمع قول من يتكلم بالشّهادتين ، وقول من يتكلّم بالكفر ، ويعلم ما في قلب المؤمن من الاعتقاد الطاهر ، وما في قلب الكافر من الاعتقاد الخبيث .
الثاني : روى عطاء عن ابن عبّاس رض اللّه عنهما قال : كان رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - يحب إسلام أهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة ، وكان يسأل اللّه ذلك سرّا ، وعلانية ، فمعنى قوله
« وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ »
يريد لدعائك يا محمّد عليم بحرصك واجتهادك « 5 » .
قوله تعالى :
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 257 ]
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ( 257 )
هامش
( 1 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 5 / 421 ) وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 1 / 584 ) وزاد نسبته لسفيان وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد .
( 2 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 5 / 421 ) عن السدي .
( 3 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 5 / 421 ) عن سعيد بن جبير والضحاك .
( 4 ) ينظر : ديوانه ( 96 ) ، والرازي 7 / 15 .
( 5 ) ذكره الفخر الرازي في « التفسير الكبير » ( 7 / 15 ) من طريق عطاء عن ابن عباس .