وأيضا فإنّهم أدغموا :
يَأْتِيَ يَوْمٌ
[ البقرة : 254 ] وهو نظير :
فِي يَوْمٍ
[ إبراهيم : 18 ] و
الَّذِي يُوَسْوِسُ
[ الناس : 4 ] بعين ما علّلوا به .
وشرط هذا الإدغام في هذا الحرف عند أبي عمرو ضمّ الهاء ، كهذه الآية ، ومثله :
هُوَ وَالْمَلائِكَةُ
[ آل عمران : 18 ]
هُوَ وَجُنُودُهُ
[ القصص : 39 ] ، فلو سكنت الهاء ؛ امتنع الإدغام نحو
وَهُوَ وَلِيُّهُمْ
[ الأنعام : 127 ] ولو جرى فيه الخلاف أيضا لم يكن بعيدا ، فله أسوة بقوله :
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ
[ الأعراف : 199 ] بل أولى لأنّ سكون هذا عارض بخلاف : « العفو وأمر » .
قوله تعالى :
« وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ »
.
ليس المراد منه المعيّة في الإيمان ، لإنّ إيمانهم لم يكن مع إيمان طالوت ، بل المراد : أنّهم جاوزا النّهر معه لأنّ لفظ « مع » لا تقتضي المعيّة لقوله تعالى :
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
[ الشرح : 5 ] واليسر لا يكون مع العسر .
قوله :
« لا طاقَةَ لَنَا »
[ لنا ] هو : خبر « لا » ، فيتعلّق بمحذوف ، ولا يجوز أن يتعلّق بطاقة ، وكذلك ما بعده من قوله « اليوم » و « بجالوت » ؛ لأنه حينئذ يصير مطوّلا والمطوّل ينصب منونا ، وهذا كما تراه مبنيّا على الفتح ، بل « اليوم » و « بجالوت » متعلّقان بالاستقرار الّذي تعلّق به « لنا » .
وأجاز أبو البقاء « 1 » : أن يكون « بجالوت » هو خبر « لا » ، و « لنا » حينئذ : إمّا تبيين أو متعلّق بمحذوف على أنّه صفة لطاقة .
والطّاقة : القدرة وعينها واو ؛ لأنّها من الطّوق وهو القدرة ، وهي مصدر على حذف الزّوائد ، فإنّها من « أطاق » ونظيرها : أجاب جابة ، وأغار غارة ، وأطاع طاعة .
و « جالوت » اسم أعجميّ ممنوع الصرف ، لا اشتقاق له ، وليس هو فعلوتا من جال يجول ، كما تقدّم في طالوت ، ومثلهما داود .
قوله :
« كَمْ مِنْ فِئَةٍ »
« كم » خبرية ، فإنّ معناها التّكثير ، ويدلّ على ذلك قراءة أبي « 2 » : « وكائن » ، وهي للتكثير ، ومحلّها الرّفع بالابتداء ، و « من فئة » تمييزها ، و « من » زائدة فيه . وأكثر ما يجيء مميّزها ، ومميّز « كائن » مجرورا بمن ، ولهذا جاء التنزيل على ذلك ، وقد تحذف « من » ، فيجرّ مميّزها بالإضافة لا بمن مقدرة على الصّحيح ، وقد ينصب حملا على مميّز « كم » الاستفهامية ، كما أنّه قد يجرّ مميّز الاستفهاميّة حملا عليها ، وذلك بشروط ذكرها النّحاة .
قال الفرّاء : لو ألغيت « من » هاهنا جاز فيه الرّفع والنّصب والخفض .
هامش
( 1 ) ينظر : الإملاء لأبي البقاء 1 / 105 .
( 2 ) انظر : المحرر الوجيز 1 / 336 ، والبحر المحيط 2 / 277 ، الدر المصون 1 / 607 .