أطلاق ويقال : طلقت بفتح اللام تطلق فهي طالق وطالقة ؛ قال الأعشى : [ الطويل ]
1103 - أيا جارتا بيني فإنّك طالقة * . . . « 1 »
وحكى ثعلب : « طلقت » بالضم ، وأنكره الأخفش . والطلاق يجوز أن يكون مصدرا ، أو اسم مصدر ، وهو التطليق .
قوله : « فإنّ اللّه » ظاهره أنّه جواب الشرط ، وقال أبو حيان : ويظهر أنّه محذوف ، أي : فليوقعوه ، وقرأ « 2 » عبد اللّه : « فإن فاءوا فيهنّ » وقرأ أبيّ « فيها » والضمير للأشهر .
وقراءة الجمهور ظاهرها أنّ الفيئة والطّلاق إنما تكون بعد مضيّ الأربعة الأشهر ، إلّا أنّ الزمخشريّ لمّا كان يرى بمذهب أبي حنيفة : وهو أنّ الفيئة في مدّة الأربعة الأشهر ، ويؤيّده القراءة المتقدّمة ، احتاج إلى تأويل الآية بما نصّه : « فإن قلت : كيف موقع الفاء ، إذا كانت الفيئة قبل انتهاء مدة التربّص ؟ قلت : موقع صحيح ؛ لأنّ قوله :
« فَإِنْ فاؤُ
.
وَإِنْ عَزَمُوا »
تفصيل لقوله :
« لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ »
، والتفصيل يعقب المفصّل ، كما تقول :
أنا نزيلكم هذا الشّهر ، فإن أحمدتكم ، أقمت عندكم إلى آخره ، وإلّا لم أقم إلّا ريثما أتحوّل » ، قال أبو حيان « 3 » : « وليس بصحيح ، لأنّ ما مثل به ليس نظير الآية ؛ ألا ترى أنّ المثال فيه إخبار عن المفصّل حاله ، وهو قوله : « أنّا نزيلكم هذا الشّهر » ، وما بعد الشرطين مصرّح فيه بالجواب الدالّ على اختلاف متعلّق فعل الجزاء ، والآية ليست كذلك ؛ لأنّ الذين يؤلون ليس مخبرا عنهم ، ولا مسندا إليهم حكم ، وإنما المحكوم عليه تربّصهم ، والمعنى : تربّص المؤلين أربعة أشهر مشروع لهم بعد إيلائهم ، ثم قال :
« فَإِنْ فاؤُ
وَإِنْ عَزَمُوا »
فالظاهر أنّه يعقب تربّص المدة المشروعة بأسرها ، لأنّ الفيئة تكون فيها ، والعزم على الطلاق بعدها ؛ لأنّ التقييد المغاير لا يدلّ عليه اللفظ ، وإنما يطابق الآية أن تقول : « للضّيف إكرام ثلاثة أيّام ، فإن أقام ، فنحن كرماء مؤثرون ، وإن عزم على الرحيل ، فله أن يرحل » ، فالمتبادر إلى الّذّهن أنّ الشرطين مقدّران بعد إكرامه » .
قوله :
« سَمِيعٌ عَلِيمٌ »
قال أبو حنيفة : سميع لإيلائه ، عليم بعزمه .
قال القرطبي « 4 » : دلّت هذه الآية على أنّ الأمة الموطوءة بملك اليمين لا يكون فيها إيلاء ، إذ لا يقع عليها طلاق .
هامش
( 1 ) صدر بيت وعجزه :كذاك أمور الناس غاد وطارقهينظر : ديوانه ( 263 ) ، الإنصاف ( 760 ) ، المخصص 3 / 48 ، القرطبي 3 / 110 ، الدر المصون 1 / 552 .
( 2 ) انظر : المحرر الوجيز 1 / 303 ، غير أن ابن عطية نسبهما إلى أبي ، وانظر : البحر المحيط 2 / 193 .
( 3 ) ينظر : البحر المحيط 2 / 195 .
( 4 ) ينظر : تفسير القرطبي 3 / 74 .