القول وجامعوه فيه ، وأن يكون منصوبا بآمنوا ، أي : صاحبوه في الإيمان .
قوله :
« مَتى نَصْرُ اللَّهِ »
« متى » منصوب على الظرف ، فموضعه رفع ؛ خبرا مقدّما ، و « نصر » مبتدأ مؤخر .
وقال أبو البقاء « 1 » : « وعلى قول الأخفش : موضعه نصب على الظرف ، و « نصر » مرفوع به » . و « متى » ظرف زمان لا يتصرّف إلا بجرّه بحرف . وهو مبنيّ ؛ لتضمّنه : إما لمعنى همزة الاستفهام ، وإمّا معنى « من » الشرطية ، فإنه يكون اسم استفهام ، ويكون اسم شرط فيجزم فعلين شرطا وجزاء .
قال القرطبي « 2 » : « نصر اللّه » رفع بالابتداء على قول سيبويه ، وعلى قول أبي العباس ؛ رفع بفعل ، أي : متى يقع نصر اللّه .
و « قريب » خبر « إنّ » قال النّحّاس « 3 » : ويجوز في غير القرآن « قريبا » أي : مكانا قريبا و « قريب » لا تثنّيه العرب ، ولا تجمعه ، ولا تؤنّثه في هذا المعنى ؛ قال تعالى :
إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ
[ الأعراف : 56 ] ؛ وقال الشّاعر : [ الطويل ]
1043 - له الويل إن أمسى ولا أمّ هاشم * قريب ولا بسباسة ابنة يشكرا « 4 »
فإن قلت : فلان قريب لي ثنيت وجمعت فقلت : قريبون ، وأقرباء ، وقرباء .
فصل [ في « مَتى نَصْرُ اللَّهِ »
]
والظاهر أنّ جملة
« مَتى نَصْرُ اللَّهِ »
من قول المؤمنين ، وجملة
« أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ »
من قول الرسول ، فنسب القول إلى الجميع ؛ إجمالا ، ودلالة الحال مبيّنة للتفصيل المذكور . وهذا أولى من قول من زعم أن في الكلام تقديما وتأخيرا ، والتقدير : حتّى يقول الذين آمنوا :
« مَتى نَصْرُ اللَّهِ »
؟ فيقول الرسول « ألا إنّ » فقدّم الرسول ؛ لمكانته ، وقدّم المؤمنون ؛ لتقدّمهم في الزمان . قالوا : لأنه أخبر عن الرسول ، والذين آمنوا بكلامين :
أحدهما : أنهم قالوا :
مَتى نَصْرُ اللَّهِ
؟
والثاني :
« أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ »
فوجب إسناد كلّ واحد من هذين الكلامين إلى ما يليق به من ذينك المذكورين ، قال : الذين آمنوا قالوا :
« مَتى نَصْرُ اللَّهِ »
والرسل قالوا :
« أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ »
قالوا : ولهذا نظير في القرآن والشّعر :
أمّا القرآن : فقوله :
وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ
هامش
( 1 ) ينظر : الإملاء 1 / 91 .
( 2 ) ينظر : تفسير القرطبي 3 / 25 .
( 3 ) ينظر : تفسير القرطبي 3 / 25 .
( 4 ) تقدم برقم 566 .