1034 - . . . * واسأل بمصقلة البكريّ ما فعلا « 1 »
وإنما علّق السؤال ، وإن لم يكن من أفعال القلوب ؛ قالوا : لأنه سبب للعلم ، والعلم يعلّق ، فكذلك سببه ، وإذا كانوا قد أجروا نقيضه في التعليق مجراه في قوله :
[ الطويل ]
1035 - ومن أنتم إنّا نسينا من أنتم * وريحكم من أيّ ريح الأعاصر « 2 »
فإجراؤهم سببه مجراه أولى .
واختلف النحاة في « كم » : هل بسيطة ، أو مركبة من كاف التّشبيه وما الاستفهامية ، حذفت ألفها ؛ لانجرارها ، ثم سكنت ميمها ، كما سكّنت ميم « لم » من « لم فعلت كذا » في بعض اللغات ، فركّبتا تركيبا لازما ؟ والصحيح الأول . وأكثر ما تجيء في القرآن خبريّة مرادا بها التكثير ، ولم يأت مميّزها في القرآن إلا مجرورا بمن .
قال أبو مسلم : في الآية حذف ، والتّقدير : كم آتيناهم من آية بيّنة ، وكفروا بها ، ويدلّ على هذا الإضمار قوله :
« وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ »
.
فصل [ في المقصود بالآية ]
اعلم أنّه ليس المقصود اسأل بني إسرائيل ليخبروك عن تلك الآيات لتعلمها ؛ لأنه - عليه السلام - كان عالما بها بإعلام اللّه له ، وإنما المقصود المبالغة في الزّجر عن الإعراض عن دلائل اللّه تعالى ، فهو سؤال على جهة التّقريع والتّوبيخ ؛ لأنه أمر بالإسلام ، ونهى عن الكفر بقوله :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ
[ البقرة : 208 ] ثم قال :
فَإِنْ زَلَلْتُمْ
[ البقرة : 209 ] أي : أعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد ، بقوله :
فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
[ البقرة : 209 ] ، ثم هدّدهم بقوله :
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ
[ البقرة : 210 ] ، ثم ثلّث التهديد بقوله :
« سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ »
يعني هؤلاء الحاضرين كم آتينا أسلافهم آيات بينات فأنكروها ، فلا جرم استوجبوا العقاب ، وهذا تنبيه لهؤلاء الحاضرين على أنهم لو زلّوا عن آيات اللّه ، لوقعوا في العذاب .
وفي المراد ب « الآية البيّنة » قولان :
هامش
( 1 ) عجز بيت للأخطل وصدره :دع المغمر لا تسأل بمصرعهينظر : ديوانه ( 157 ) ، الكتاب 2 / 299 ، وأدب الكاتب ص 509 ، واللسان ( صقل ) وخزانة الأدب 9 / 130 ، والمعاني ص 1208 ، والدر المصون 1 / 516 .
( 2 ) تقدم برقم 452 .