مشروطا بذلك النهي والتحذير ، فكيف يجعل ذلك الاحتراز منافيا للنهي والتحذير .
وثالثها : أن يكون الغرض من النهي والوعيد أن يتأكد قبح ذاك في العقل ، فيكون الغرض منه التأكيد ، ولما حسن من اللّه التنبيه على أنواع الدلائل الدالة على التوحيد بعدما قرّرها في العقول والغرض منه تأكيد العقل بالنقل ، فأي بعد في مثل هذا الغرض هاهنا .
ورابعها : قوله تعالى في حق الملائكة :
وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ
[ الأنبياء : 29 ] مع أنه - تعالى - أخبر عن عصمتهم في قوله :
يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ
[ النحل : 50 ] وقال في حق محمد صلى اللّه عليه وسلم :
لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ
[ الزمر : 65 ] .
والإجماع على أنه عليه الصلاة والسلام ما أشرك ، وما مال إليه ، وقال :
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ
[ الأحزاب : 1 ] وقال :
بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ
[ المائدة : 67 ] ، وقوله :
وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
[ الأنعام : 14 ] .
فثبت بما قلنا أنه - عليه الصلاة والسلام - منهي عن ذلك وأن غيره أيضا منهي عنه ؛ لأن النهي عن هذه الأشياء ليس من خواصّ الرسول عليه الصلاة والسلام .
بقي أن يقال : فلم خصه بالنهي دون غيره ؟
فنقول فيه وجوه :
أحدها : أن كل من كان نعم اللّه عليه أكثر ، كان صدور الذنب منه أقبح ، فكان أولى بالتخصيص .
وثانيها : أن مزيد الحبّ يقتضي التخصيص بمزيد التحذير .
وثالثها : أن الرجل الحازم إذا أقبل على أكبر أولاده وأصلحهم ، فزجره عن أمر بحضرة جماعة أولاده ، فإنه يكون منبها بذلك على عظم ذلك الفعل إن ارتكبوه ، فهذه قاعدة مقررة في أمثال هذه الآية .
القول الثاني : أن قوله :
« وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ »
ليس المراد منه إن اتبع أهواءهم في كل الأمور ، فلعله - عليه الصلاة والسلام - كان في بعض الأمور يتبع أهواءهم ، مثل ترك المخاشنة في القول والغلظة في الكلام ، طمعا منه - عليه الصلاة والسلام - في استمالتهم ، فنهاه اللّه - تعالى - عن ذلك القدر أيضا ، وآيسه منهم بالكلية على ما قال :
وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا
[ الإسراء : 74 ] .
القول الثالث : أن ظاهر الخطاب وإن كان مع الرسول إلا أن المراد منه غيره ، وهذا كما أنك إذا عاتبت [ إنسانا أساء عبده إلى عبدك فتقول له : لو فعلت مرة أخرى مثل ] « 1 » هذا الفعل لعاقبتك عليه عقابا شديدا ، فكان الغرض منه زجر العبد .
هامش
( 1 ) في أ : بأنني عبد إنسان ، فيقول لسيده : إن فعلت .