ومعنى قوله :
« وَلا تَعْتَدُوا »
أي : لا تقتلوا النّساء والصّبيان ، والشيخ الكبير والرّهبان ، ولا من ألقى إليكم السّلم « 1 » ؛ قاله ابن عبّاس ومجاهد وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عبّاس : نزلت هذه الآية في صلح الحديبية ؛ وذلك أنه - عليه الصّلاة والسّلام - خرج مع أصحابه - رضي اللّه عنهم - إلى العمرة وكانوا ألفا وأربعمائة ، فنزلوا الحديبية ، وهو موضع كثير الشّجر ، والماء ، فصدّهم المشركون عن دخول البيت الحرام ، فأقام شهرا ، لا يقدر على ذلك ، ثم صالحوه على أن يرجع ذلك العام ، ويرجع إليهم في العام الثّاني ، ويتركون له مكّة ثلاث أيام ، حتّى يطوف ، وينحر الهدي ، ويفعل ما يشاء ، فرضي الرّسول - صلوات اللّه وسلامه عليه دائما أبدا - بذلك ، فلمّا كان العام المقبل ، تجهّز رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم وشرّف ، وكرّم ، وبجّل ، ومجّد ، وعظّم - وأصحابه لعمرة القضاء ، وخافوا ألّا تفي قريش بما قالوا ، وأن يصدّوهم عن البيت ، وكره أصحاب رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - قتالهم في الشهر الحرام ، وفي الحرم ، فأنزل اللّه تعالى :
« وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ »
يعنى محرمين
« الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ »
يعني قريشا
« وَلا تَعْتَدُوا »
فتبدءوا بالقتال في الحرم محرمين « 2 » .
فصل في اختلافهم في المراد من قوله « الذين يقاتلونكم »
اختلفوا في المراد بقوله :
« الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ »
: إمّا على وجه الدّفع عن الحجّ ، أو على وجه المقاتلة ابتداء .
وقيل : قاتلوا كلّ من فيه أهلية للقتال سوى جنح للسّلم ؛ قال تعالى :
وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها
[ الأنفال : 61 ] .
فإن قيل : هب أنه لا نسخ في الآية ؛ فما السّبب في أنّ اللّه تبارك وتعالى أمر أوّلا بقتال من يقاتل ، ثمّ في آخر الأمر ، أذن في قتالهم ، سواء قاتلوا ، أو لم يقاتلوا ؟
فالجواب : أنّ في أوّل الأمر كان المسلمون قليلين ، وكانت المصلحة تقتضي استعمال الرّفق ، والمجاملة ، فلمّا قوي الإسلام ، وكثر الجمع ، وأقام من أقام منهم على الشّرك بعد ظهور المعجزات ، وتكرّرها عليهم ، وحصل اليأس من إسلامهم ، فلا جرم أمر اللّه تعالى بقتالهم على الإطلاق .
قوله تعالى :
حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ
[ البقرة : 191 ] « حيث » منصوب بقوله : « اقتلوهم »
هامش
( 1 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 3 / 563 ) وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 1 / 370 ) وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس وأخرجه الطبري أيضا ( 3 / 563 ) عن عدي بن أرطأة وعن مجاهد مثله .
( 2 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 3 / 577 ) وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 1 / 372 ) وزاد نسبته لابن أبي حاتم عن أبي العالية .