القول الثاني : أنّ المراد
« عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ »
لو دامت تلك الحرمة ، فمعناه : أنّ اللّه يعلم أنّه لو دام ذلك التكليف الشّاقّ ، لوقعوا في الخيانة ، وعلى هذا التقدير : ما وقعت الخيانة ، فيمكن أن يقال : التفسير الأوّل أولى ؛ لأنّ لا حاجة فيه إلى إضمار الشّرط ، وأن يقال : بل الثاني أولى ؛ لأنّه على الأوّل يصير إقدامهم على المعصية سببا لنسخ التكليف ، وعلى الثاني : علم اللّه أنه لو دام ذلك التكليف ، لحصلت الخيانة ، فنسخ التكليف رحمة من اللّه على عباده ، حتى لا يقعوا في الخيانة .
وأمّا قوله تعالى
« فَتابَ عَلَيْكُمْ »
فمعناه على قول أبي مسلم « 1 » : فرجع عليكم بالإذن في هذا الفعل والتّوسعة عليكم ، وعلى قول مثبتي النّسخ لا بدّ فيه من إضمار ، تقديره :
تبتم ، فتاب عليكم ، وقوله
« وَعَفا عَنْكُمْ »
على قول أبي مسلم « 2 » : أوسع عليكم بإباحة الأكل والشّرب والمباشرة في طول اللّيل ، ولفظ « العفو » يستعمل في التوسعة والتخفيف ؛ كما قدّمناه ، وعلى قول مثبتي النّسخ ، لا بد وأن يكون تقديره : عفا عن ذنوبكم ، وهذا مما يقوّي قول أبي مسلم ؛ لأن تفسيره لا يحتاج إلى إضمار ، وتفسير مثبتي النّسخ يحتاج إلى إضمار وتفسير .
قوله :
« فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ »
قد تقدّم الكلام على « الآن » وفي وقوعه ظرفا للأمر تأويل ، وذلك أنه للزمن الحاضر ، والأمر مستقبل أبدا ، وتأويله ما قاله أبو البقاء « 3 » ؛ قال :
« والآن : حقيقته الوقت الذي أنت فيه ، وقد يقع على الماضي القريب منك ، وعلى المستقبل القريب ، تنزيلا للقريب منزلة الحاضر ، وهو المراد هنا ، لأنّ قوله :
« فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ »
، أي : فالوقت الذي كان يحرّم عليكم فيه الجماع من اللّيل » ، وقيل : هذا كلام محمول على معناه ، والتقدير : فالآن قد أبحنا لكم مباشرتهنّ ، ودلّ على هذا المحذوف لفظ الأمر ، فالآن على حقيقته . وسمّي الوقاع مباشرة ، لتلاصق البشرتين فيه :
قال ابن العربيّ « 4 » : وهذا يدلّ على أنّ سبب الآية جماع عمر ، لا جوع قيس ، لأنه لو كان السّبب جوع قيس ، لقال : « فالآن كلوا » ابتداء به ؛ لأنه المهمّ الذي نزلت الآية لأجله .
وقرأ « 5 » ابن عباس - رضي اللّه عنهما - : « واتّبعوا » من « الاتّباع » وتروى عن معاوية بن قرة والحسن البصريّ ، وفسّروا
« ما كَتَبَ اللَّهُ »
بليلة القدر ، أي : اتّبعوا ثوابها ، قال الزمخشريّ : « وهو قريب من بدع التّفاسير » .
وقرأ الأعمش « وابغوا » .
هامش
( 1 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 5 / 92 .
( 2 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 5 / 92 .
( 3 ) ينظر : الإملاء 1 / 83 .
( 4 ) ينظر : تفسير القرطبي 2 / 212 .
( 5 ) انظر : المحرر الوجيز 1 / 258 ، والبحر المحيط 2 / 57 ، والدر المصون 1 / 475 .