وقوله :
« هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ »
لا محلّ له من الإعراب ؛ لأنه بيان للإحلال ، فهو استئناف وتفسير .
يعني إذا حصلت بينكم وبينهنّ مثل هذه المخالطة والملابسة ، قلّ صبركم عنهنّ ، وضعف عليكم اجتنابهنّ ؛ فلذلك رخّص لكم في مباشرتهنّ . وقدّم قوله :
« هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ »
على
« وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ »
؛ تنبيها على ظهور احتياج الرجل للمرأة وعدم صبره عنها ؛ ولأنّه هو البادىء بطلب ذلك ، وكنى باللباس عن شدّة المخالطة ؛ كقوله - هو النابغة الجعديّ - : [ المتقارب ]
957 - إذا ما الضّجيع ثنى جيدها * تثنّت عليه فكانت لباسا « 1 »
وفيها أيضا : [ المتقارب ]
958 - لبست أناسا فأفنيتهم * وأفنيت بعد أناس أناسا « 2 »
قال القرطبيّ « 3 » : وشدّدت النّون من « هنّ » لأنها بمنزلة الميم والواو في المذكّر .
وورد لفظ « اللّباس » على أربعة أوجه :
الأول : بمعنى السّكن ؛ كهذه الآية .
الثاني : الخلط ؛ قال تبارك وتعالى :
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ
[ الأنعام : 82 ] ، أي : لم يخلطوا .
الثالث : العمل الصالح ؛ قال تعالى :
وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى
[ الأعراف : 26 ] ، أي :
عمل التقوى .
الرابع : اللّباس بعينه ؛ قال تعالى :
يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً
[ الأعراف : 26 ] .
فصل في وجوه تشبيه الزوجين باللّباس
في تشبه الزّوجين باللّباس وجوه :
أحدها : أنه لمّا انضمّ جسد كلّ واحد منهما إلى الآخر ؛ كالثّوب الذي لبس ، سمّي كلّ واحد منهما لباسا .
قال الرّبيع : هنّ فراش لكم ، وأنتم لحاف لهنّ « 4 » .
هامش
( 1 ) ينظر : ديوانه 81 ، القرطبي 2 / 211 ، الكشاف 1 / 230 ، مشكل القرآن 142 ، والدر المصون 1 / 474 .
( 2 ) ينظر : اللسان « لبس » والقرطبي 2 / 311 ، وتهذيب اللغة 12 / 443 ( لبس ) ، والدر المصون 1 / 474 .
( 3 ) ينظر : تفسير القرطبي 2 / 211 .
( 4 ) أخرجه الطبري في تفسيره ( 3 / 491 ) عن الربيع بن أنس وذكره الفخر الرازي في « التفسير الكبير » ( 5 / 90 ) والقرطبي في « تفسيره » ( 2 / 212 ) .