الصلاة والسلام - كان يصلّي إلى الكعبة ، ثم أمر بالصلاة إلى « بيت المقدس » بعد الهجرة تأليفا لليهود ، ثم حول إلى الكعبة فقال :
« وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ »
الجهة
« الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها »
أولا يعني : وما رددناك إليها إلا امتحانا للناس .
الثاني : يجوز أن يكون قوله :
« الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها »
لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني أصل أمرك أن تستقبل الكعبة ، وأن استقبالك « بيت المقدس » كان أمرا عارضا لغرض ، وإنما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا ، وهي « بيت المقدس » لنمتحن الناس ، وننظر من يتبع الرسول ، ومن لا يتبعه وينفر عنه .
وذكر أبو مسلم وجها ثالثا فقال : لولا الروايات لم تدلّ الآية على قبلة من قبل الرسول - عليه الصلاة والسلام - عليها ، لأنه قد يقال : كنت بمعنى : صرت ، كقوله تعالى :
« كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ »
وقد يقال : كان في معنى لم يزل كقوله تعالى :
وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً
[ النساء : 158 ] فلا يمتنع أن يراد بقوله :
« وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها »
أي :
التي لم تزل عليها ، وهي الكعبة إلّا كذا وكذا .
قوله :
« إِلَّا لِنَعْلَمَ »
قد تقدم أنه في أحد الأوجه يكون مفعولا ثانيا .
وأما على غيره فهو استثناء مفرّغ من المفعول العام ، أي : ما سبب تحويل القبلة لشيء من الأشياء إلّا لكذا . وقوله : « لنعلم » ليس على ظاهره ، فإن علمه قديم ، ونظره في الإشكال قوله :
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ
[ محمد : 31 ] .
وقوله :
الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً
[ الأنفال : 66 ] ، وقوله :
لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى
[ طه : 42 ] ، وقوله :
فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا
[ العنكبوت : 3 ] .
وقوله :
وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ
[ سبأ : 21 ] ، فلا بد من التأويل وهو من أوجه :
أحدها : لتمييز التابع من النّاكص إطلاقا للسبب ، وإرادة للمسبّب .
وقيل : على حذف مضاف أي : لنعلم رسولنا فحذف ، كما يقول الملك : فتحنا البلدة الفلانية بمعنى : فتحها أولياؤنا .
ومنه يقال : فتح عمر السّواد .
ومنه قوله عليه الصلاة والسلام فيما يحكيه عن ربه : « استقرضت عبدي فلم يقرضني ، وشتمني ولم يكن ينبغي له أن يشتمني يقول : وادهراه وأنا الدهر » .
وفي الحديث : « من أهان لي وليّا فقد أهانني » .
وقيل : معناه : إلا لنرى .
فصل [ في قول ابن أبي طالب ]
قال القرطبي رحمه اللّه : وهذا قول ابن أبي طالب وقول العرب ، تضع العلم مكان