وقال بعضهم : هذه قصّة مستأنفة ، والهاء والميم في « لهم » كناية عن غير مذكور .
الرابع : أنه يعود على « النّاس » في قوله :
« يا أَيُّهَا النَّاسُ »
قاله الطبريّ ، وهو ظاهر إلّا أن ذلك من باب الالتفات من الخطاب إلى الغيبة ، وحكمته : أنّهم أبرزوا في صورة الغائب الذي يتعجّب من فعله ، حيث دعي إلى شريعة اللّه تعالى والنّور والهدى ، فأجاب باتّباع شريعة أبيه .
قوله : « بل نتّبع » « بل » ههنا : عاطفة هذه الجملة على جملة محذوفة قبلها ، تقديره :
« لا نتّبع ما أنزل اللّه ، بل نتّبع كذا » ولا يجوز أن تكون معطوفة على قوله : « اتّبعوا » لفساده ، وقال أبو البقاء « 1 » : « بل » هنا للإضراب [ عن الأوّل ، أي : « لا نتّبع ما أنزل اللّه » ، وليس بخروج من قصّة إلى قصّة ، يعني بذلك : أنه إضراب إبطال ] « 2 » ، لا إضراب انتقال ؛ وعلى هذا ، فيقال : كلّ إضراب في القرآن الكريم ، فالمراد به الانتقال من قصّة إلى قصّة إلّا في هذه الآية ، وإلّا في قوله :
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ
[ السجدة : 3 ] فإنه محتمل للأمرين ؛ فإن اعتبرت قوله :
« أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ »
، كان إضراب انتقال ، وإذا اعتبرت « افتراه » وحده ، كان إضراب إبطال .
والكسائيّ « 3 » يدغم لام « هل » و « بل » في ثمانية أحرف :
التاء ؛ كقوله :
بَلْ تُؤْثِرُونَ
[ الأعلى : 16 ] والنّون : « بل نتّبع » والثّاء :
هَلْ ثُوِّبَ
[ المطففين : 36 ] والسّين :
بَلْ سَوَّلَتْ
[ يوسف : 18 ] ، والزّاي :
بَلْ زُيِّنَ
[ الرعد :
33 ] ، والضّاد :
بَلْ ضَلُّوا
[ الأحقاف : 28 ] والظّاء :
بَلْ ظَنَنْتُمْ
[ الفتح : 12 ] والطّاء :
بَلْ طَبَعَ اللَّهُ
[ النساء : 155 ] ، وأكثر القرّاء على الإظهار ، ووافقه حمزة في التاء والسين ، والإظهار هو الأصل .
قوله : « ألفينا » : في « ألفي » هنا قولان :
أحدهما : أنّها متعدّية إلى مفعول واحد ، لأنها بمعنى « وجد » التي بمعنى « أصاب » ؛ بدليل قوله في آية أخرى :
بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا
[ لقمان : 21 ] وقوله :
وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ
[ يوسف : 35 ] وقولهم :
« إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ »
، فعلى هذا : يكون « عليه » متعلّقا بقوله : « ألفينا » .
والثاني : أنها متعدّية إلى اثنين :
أولهما : « آباءنا » ، والثاني : « عليه » ، فقدّم على الأول .
وقال أبو البقاء « 4 » - رحمه اللّه - : [ « هي محتملة للأمرين - أعني كونها متعدّية لواحد
هامش
( 1 ) ينظر الإملاء لأبي البقاء : 1 / 75 .
( 2 ) سقط في ب .
( 3 ) ينظر تفسير الفخر الرازي : 5 / 6 .
( 4 ) ينظر الإملاء لأبي البقاء : 1 / 75 .