أحدهما : أن تكون بصريّة ، فتتعدّى لاثنين بنقل الهمزة أولهما الضمير ، والثاني « أعمالهم » و « حسرات » على هذا حال من « أعمالهم » .
والثاني : أن تكون قلبيّة ؛ فتتعدّى لثلاثة ، ثالثها « حسرات » و « عليهم » يجوز فيه وجهان :
أن يتعلّق ب « حسرات » ؛ لأنّ « يحسر » يعدّى ب « على » ويكون ثمّ مضاف محذوف .
أي : على تفريطهم .
والثاني : أن يتعلّق بمحذوف ؛ لأنّها صفة ل « حسرات » ، فهي في محلّ نصب ؛ لكونها صفة لمنصوب .
فصل في المراد ب « الأعمال » في الآية
اختلفوا في المراد بالأعمال .
فقال السّدّيّ : الطاعات ، لم ضيّعوها ؟ وقال الربيع وابن زيد : المعاصي والأعمال الخبيثة يتحسّرون لم عملوها ؟ « 1 »
وقال الأصمّ : ثواب طاعاتهم الّتي أتوا بها ، فأحبطوها بالكفر ، قال السّدّيّ : ترفع لهم الجنّة ، فينظرون إليها وإلى بيوتهم فيها ، لو أطاعوا اللّه ، فيقال لهم : تلك مساكنكم ، لو أطعتم اللّه تعالى ، ثمّ تقسّم بين المؤمنين ، فذلك حين يتحسّرون .
وقيل : أعمالهم الّتي تقرّبوا بها إلى رؤسائهم والانقياد لأمرهم ، قال ابن كيسان :
إنّهم أشركوا باللّه الأوثان ، رجاء أن تقرّبهم إلى اللّه تعالى ، فلما عذّبوا على ما كانوا يرجون ثوابه ، تحسّروا وندموا .
قال ابن الخطيب « 2 » : والظاهر أنّ الأعمال الّتي اتّبعوا فيها السّادة ، وهو كفرهم ، ومعاصيهم ، وإنما تكون حسرة بأن رأوها في صحيفتهم ، وأيقنوا بالجزاء عليها ، وكان يمكنهم تركها ، والعدول إلى الطّاعات ، وفي هذا الوجه الإضافة وفي الثاني : مجاز بمعنى لزومهم ، فلم يقوموا بها . و « الحسرة » واحدة الحسرات ؛ كتمرة وتمرات ، وجفنة وجفنات وشهوة وشهوات .
هذا إذا كان اسما . [ فإن ] نعتّه سكّنت ؛ كقوله ضخمة وضخمات وعبلة وعبلات نقله القرطبي « 3 » رحمه اللّه تعالى قال الزّجّاج : هي شدّة الندامة ، وهو تألّم القلب بانحساره عمّا تؤلمه واشتقاقها إمّا من قولهم : بعير حسير أي منقطع القوّة والحسور الإعياء ، وقال تبارك وتعالى :
لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ
[ الأنبياء : 19 ] أو من الحسر وهو
هامش
( 1 ) أخرجه ابن أبي حاتم بمعناه عن أبي العالية ؛ كما في « الدر المنثور » ( 1 / 304 ) .
( 2 ) ينظر تفسير الرازي : 4 / 191 .
( 3 ) ينظر تفسير القرطبي : 2 / 139 .