وقال الحسن : « جميع عباد اللّه » « 1 » .
قال القاضي : « دلّت الآية على أنّ هذا الكتمان من الكبائر لأنّه تعالى أوجب فيه اللّعن « 2 » .
قوله تعالى :
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 160 ]
إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( 160 )
في الاستثناء وجهان :
أحدهما : أن يكون متّصلا ، والمستثنى منه هو الضّمير في « يلعنهم » .
والثاني : أن يكون منقطعا ؛ لأنّ الّذين كتموا ، لعنوا قبل أن يتوبوا . وإنّما جاء الاستثناء ؛ لبيان قبول التّوبة ؛ لأنّ قوما من الكاتمين لم يلعنوا ، نقل ذلك أبو البقاء « 3 » .
قال بعضهم : « وليس بشيء » .
فصل [ أنه تعالى بيّن عظيم الوعيد ]
اعلم أنّه تعالى لمّا بيّن عظيم الوعيد ، فكان يجوز أن يتوهّم أنّ الوعيد يلحقهم على كلّ حال ، فبيّن تعالى أنّهم إذا تابوا ، تغيّر حكمهم ، ودخلوا في أهل الوعد . والتّوبة عبارة عن النّدم على فعل القبيح لقبحه ، لا لغرض سواه ؛ لأنّ من لم يردّ الوديعة ، ثم ندم للوم الناس وذمّهم ، أو لإنّ الحاكم ردّ شهادته لم يكن تائبا ، وكذلك ، لو عزم على ردّ الودائع والقيام بالواجبات ؛ لكي تقبل شهادته أو يمدح بالثّناء عليه ، لم يكن تائبا وهذا معنى الإخلاص في التوبة ثم بيّن تعالى أنه لا بدّ له بعد التوبة من إصلاح ما أفسده مثلا ، لو أفسد على رجل دينه بإيراد شبهة عليه ، يلزمه إزالة تلك الشّبهة ، ثمّ بيّن بأنه يجب عليه بعد ذلك أن يفعل ضدّ الكتمان ، وهو البيان بقوله « وبيّنوا » فدلّت الآية على أنّ التّوبة لا تحصل إلّا بترك كلّ ما ينبغي .
وقيل : بيّنوا توبتهم وصلاحهم . قال ابن الخطيب « 4 » : قالت المعتزلة : الآية تدلّ على أنّ التّوبة عن بعض المعاصي مع الإصرار على البعض لا تصحّ ؛ لأن قوله « وأصلحوا » عامّ في الكلّ .
والجواب : أنّ اللفظ المطلق يكفي في صدقه حصول فرد واحد من أفراده .
وقوله :
« أَتُوبُ عَلَيْهِمْ »
أتجاوز عنهم ، وأقبل توبتهم .
« وَأَنَا التَّوَّابُ »
الرّجّاع بقلوب عبادي المنصرفة عنّي إليّ ، القابل لتوبة كلّ ذي توبة ، الرحيم بهم بعد إقبالهم عليّ .
هامش
( 1 ) ينظر تفسير البغوي : 1 / 134 .
( 2 ) ينظر تفسير الفخر الرازي : 4 / 150 .
( 3 ) ينظر الإملاء : 1 / 71 .
( 4 ) ينظر تفسير الفخر الرازي : 4 / 150 .