يريد : انتحى . ووله : [ المتقارب ]
478 - إلى الملك القزم وابن الهمام * . . . « 1 »
والجواب الأول أصح .
قال ابن الخطيب : المقصود من ذكر حرف العطف في سورة « إبراهيم » عليه الصلاة والسلام أنه تعالى قال قبل هذه الآية :
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ
[ إبراهيم : 5 ] والتذكير بأيام اللّه لا يحصل إلا [ بتعداد ] « 2 » النعم ، فوجب أن يكون المراد من قوله :
يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ
نوعا من العذاب ، والمراد من قوله :
وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ
نوعا آخر ، فتحصل منهما نوعان من النعمة ، فلهذا وجب ذكر حرف العطف ، وأما هذه الآية لم يرد الأمر إلّا بتذكر جنس النعمة ، وهي قوله :
اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ ، *
فسواء كان المراد من سوء العذاب هو الذّبح أو غيره ، فإنّ التذكر لجنس النعمة حاصل .
« والذّبح » أصله الشّقّ ، ومنه المذابح لأخاديد السّيول في الأرض .
والذّبح : المذبوح « والذّباح » : تشقق في [ أصول ] « 3 » الأصابع . والمذابح - أيضا :
المحاريب .
وأما « أبناء » جمع « ابن » ، رجع به إلى أصله ، فردّت لامه ، إما الواو أو الياء حسبما تقدم .
والأصل : « أبناو » أو « أبناي » ، فأبدل حرف العلة همزة لتطرفه بعد ألف زائدة ، والمراد بهم : الأطفال عند أكثر المفسرين .
وقيل : الرجال ، وعبر عنهم بالأبناء باعتبار ما كانوا ؛ لأنه ذكرهم في مقابلة النساء .
و « النّساء » : اسم للبالغات ، فكذا المراد من الأبناء الرّجال البالغون .
قالوا : إنه كان يأمر بقتل الرجال الذين يخافون منهم الخروج عليهم والتجمّع لإفساد أمره .
والأول أولى لحمل لفظ الأبناء على ظاهره ، ولأنه كان متعذّر قتل جميع الرّجال على كثرتهم ، وأيضا فكانوا محتاجين إليهم في استعمالهم في الأعمال الشّاقة ، ولو كان كذلك لم يكن لإلقاء موسى - عليه الصلاة والسلام - في التّابوت حال صغره معنى .
هامش
- ينظر ديوانه : ص 15 ، وأدب الكاتب : ص 353 والأزهية : ص 234 ، وخزانة الأدب : 11 / 43 ، 44 ، 45 ، 47 ، ولسان العرب « جوز » والمنصف : 3 / 41 ، ورصف المباني : ص 425 ، والدر المصون : 1 / 219 .
( 1 ) تقدم برقم ( 128 ) .
( 2 ) في ب : بتعديد .
( 3 ) في ب : بطون .