[ و « أم » في قوله تعالى :
« أَمِ اللَّهُ »
متصلة ، والجلالة ، عطف على « أنتم » ، ولكنه فصل بين المتعاطفين بالمسؤول عنه ، وهو أحسن الاستعمالات الثلاثة ؛ وذلك أنه يجوز في مثل هذا التركيب ثلاثة أوجه : تقدم المسؤول عنه نحو قوله : « أأعلم أم الله » ، وتوسطه نحو
« أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ »
، وتأخيره نحو : أأنتم أم اللّه أعلم .
وقال أبو البقاء رحمه اللّه تعالى :
« أَمِ اللَّهُ »
مبتدأ ، والخبر محذوف أي : أم اللّه أعلم ، و « أم » هنا متصلة ، أي : ربكم أعلم ، وفيه نظر ؛ لأنه إذا قدر له خبرا صناعيا صار جملة ، و « أم » المتصلة لا تعطف الجمل ، بل المفرد وما في معناه . وليس قول أبي البقاء بتفسير معنى ، فيغتفر له ذلك ، بل تفسير إعراب ، والتفصيل في قوله :
« أَعْلَمُ »
على سبيل الاستهزاء ، وعلى تقدير أن يظن بهم علم ، فيكون من الجهلة ، وإلا فلا مشاركة ، ونظيره قول حسان : [ الوافر ]
820 - أتهجوه ولست له بكفء * فشرّكما لخير كما الفداء « 1 »
وقد علم أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - خير الكل ] « 2 » .
قوله تعالى :
« وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ » .
في « من » من قوله :
« مِنَ اللَّهِ »
أربعة أوجه :
أحدها : أنها متعلقة ب « كتم » ، وذلك على حذف مضاف أي : كتم من عباد اللّه شهادة عنده .
الثاني : أن تتعلق بمحذوف على أنها صفة لشهادة بعد صفة ؛ لأن « عنده » صفة لشهادة ، وهو ظاهر قول الزمخشري رحمه اللّه ، فإنه قال : و « من » في قوله :
« شَهادَةً
مِنَ اللَّهِ »
مثلها في قولك : « هذه شهادة مني لفلان » إذا شهدت له ، ومثله :
بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
[ التوبة : 1 ] .
الثالث : أنها في محلّ نصب على الحال من المضمر في « عنده » يعني : من الضمير المرفوع بالظّرف لوقوعه صفة ، ذكره أبو البقاء رحمه اللّه تعالى .
الرابع : أن يتعلّق بذلك المحذوف الذي تعلق به الظرف ، وهو « عنده » لوقوعه صفة ، والفرق بينه وبين الوجه الثاني أن ذلك له عامل مستقل غير العامل في الظرف .
قال أبو البقاء : ولا يجوز أن تعلق « من » بشهادة لئلّا يفصل بين الصلة والموصول بالصفة يعني : أن « شهادة » مصدر مؤول بحرف مصدري وفعل ، فلو علّقت « من » بها لكنت قد فصلت بين ما هو في معنى الموصول ، وبين أبعاض الصّلة بأجنبي ، وهو الظرف الواقع صفة لشهادة .
هامش
( 1 ) تقدم برقم ( 282 ) .
( 2 ) سقط في ب .