قال القرطبي : والإسلام هنا على أتم وجوهه ، فالإسلام في كلام العرب الخضوع والانقياد للمستسلم واللّه أعلم .
قوله تعالى :
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 132 ]
وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ( 132 )
قرىء « 1 » : « وصّى » ، وفيه معنى التكثير باعتبار المفعول الموصّى ، وأوصى رباعيا ، وهي قراءة نافع ، وابن عامر ، وكذلك هي في مصاحف « المدينة » و « الشام » .
وقيل : أوصى ووصى بمعنى .
والضمير في « بها » فيه ستّة أقوال :
أحدها : أنه يعود على الملّة في قوله :
وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ
[ البقرة : 130 ] .
قال أبو حيان « 2 » : « وبه ابتدأ الزمخشري ، ولم يذكر المهدوي غيره » .
والزمخشري - رحمه اللّه - لم يذكر هذا ، وإنما ذكر عوده على قوله « أسلمت » لتأويله بالكلمة .
قال الزمخشري : والضمير في « بها » لقوله : « أسلمت لرب العالمين » على تأويل الكلمة والجملة ، ونحوه رجوع الضمير في قوله :
وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً
[ الزخرف : 28 ] إلى قوله :
إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي
[ الزخرف : 26 - 27 ] وقوله : « كلمة باقية » دليل على أن التأنيث على معنى الكلمة . انتهى .
الثاني : أنه يعود على الكلمة المفهومة من قوله :
« أَسْلَمْتُ »
كما تقدم تقريره عن الزمخشري .
قال ابن عطية « 3 » : « وهو أصوب لأنه أقرب مذكور » .
الثالث : أنه يعود على متأخر ، وهو الكلمة المفهومة من قوله :
« فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » .
الرابع : أنه يعود على كلمة الإخلاص ، وإن لم يبد لها ذكر قاله الكلبي ومقاتل .
الخامس : أنه يعود على الطّاعة للعلم بها أيضا .
السادس : أنه يعود على الوصيّة المدلول عليها بقوله : « ووصّى » ، و « بها » يتعلّق ب « وصّى » و « بنيه » مفعول به .
هامش
( 1 ) قرأ نافع وابن عامر : « وأوصى » على « أفعل » ، وقرأ الباقون : « ووصّى » على « فعّل » .
انظر السبعة : 171 ، والكشف : 1 / 265 ، وحجة القراءات : 115 ، والحجة : 2 / 227 ، وشرح شعلة :
277 ، وشرح الطيبة : 4 / 71 ، 72 ، والعنوان : 71 ، وإتحاف فضلاء البشر : 1 / 418 .
( 2 ) ينظر البحر المحيط : 1 / 570 .
( 3 ) ينظر المحرر الوجيز : 1 / 213 .