العود إليه ] « 1 » ، وقرأ الأعمش « 2 » وطلحة « مثابات » جمعا ، ووجهه أنه مثابة لكلّ واحد من الناس .
قوله تعالى :
« لِلنَّاسِ »
فيه وجهان :
أحدهما : أنه متعلّق بمحذوف ؛ لأنه صفة لمثابة ومحلّه النصب .
والثاني : أنه متعلّق بجعل أي : لأجل الناس يعني مناسكهم .
قوله تعالى :
« وَأَمْناً »
فيه وجهان :
أحدهما : أنه عطف على « مثابة » وفيه التأويلات المشهورة : إما المبالغة في جعله نفس المصدر ، وإما على حذف مضاف ، أي : ذا أمن ، وإما على وقوع المصدر موقع اسم الفاعل ، أي : آمنا ، على سبيل المجاز كقوله :
حَرَماً آمِناً
[ العنكبوت : 67 ] .
والثاني : أنه معمول لفعل محذوف تقديره : وإذ جعلنا البيت مثابة ، فاجعلوه آمنا لا يعتدي فيه أحد على أحد .
والمعنى : أن اللّه جعل البيت محترما بحكمه ، وربما يؤيد هذا بقراءة « 3 » : « اتّخذوا » على الأمر ، فعلى هذا يكون « وأمنا » وما عمل فيه من باب عطف الجمل عطفت جملة أمرية على خبرية ، وعلى الأول يكون من عطف المفردات .
فصل في تحرير المقصود من البيت
اعلم أنه لما ذكر أمر تكليف إبراهيم - عليه الصّلاة والسّلام - بالإمامة ذكر بعده التكليف الثاني ، وهو تطهير البيت ، فنقول : المراد بيت اللّه الحرام ؛ لأن الألف واللام فيه : إما للعهد أو للجنس ، وقد علم المخاطبون أنه لم يرد الجنس ، فانصرف إلى المعهود عندهم وهو الكعبة .
قال ابن الخطيب : وليس المراد نفس الكعبة ؛ لأنه - تعالى - وصفه بكونه « أمنا » وهذا صفة لجميع الحرم لا الكعبة فقط بدليل جواز إطلاق البيت ، والمراد منه كل الحرم .
قال تعالى :
هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ
[ المائدة : 95 ] والمراد الحرم كله لا الكعبة نفسها ؛ لأنه لا يذبح في الكعبة ، ولا في المسجد الحرام ، وقال تعالى :
فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا
[ التوبة : 28 ] .
هامش
( 1 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 3 / 26 - 27 ) وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 1 / 222 ) .
( 2 ) انظر الشواذ : 9 ، والبحر المحيط : 1 / 551 ، والمحرر الوجيز : 1 / 207 ، والدر المصون : 1 / 364 ، والقرطبي : 2 / 76 ، والتخريجات النحوية : 59 ، وإتحاف فضلاء البشر : 1 / 417 .
( 3 ) وهي قراءة الجمهور ، قرأ بها : ابن كثير وأبو عمرو ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي .
انظر الحجة : 2 / 220 ، وحجة القراءات : 113 ، وإتحاف : 1 / 417 ، وشرح الطيبة : 4 / 67 ، وشرح شعلة : 276 ، والعنوان : 71 .