وقد يتعدّى بنفسه ؛ كقوله : [ الوافر ]
461 - وجدنا نهشلا فضلت فقيما * كفضل ابن المخاض على الفصيل « 1 »
فعدّاه بنفسه ، وب « عن » ، وفعله « فضل » بالفتح - « يفضل » - بالضم - ك : « قتل - يقتل » .
وأما الذي معناه « الفضلة » من الشيء ، وهي : البقيّة ففعله أيضا كما تقدم .
ويقال فيه أيضا : « فضل » بالكسر « يفضل » بالفتح ك : « علم - يعلم » ، ومنهم من يكسرها في الماضي ، ويضمّها في المضارع ، وهو من التّداخل بين اللغتين .
فإن قيل : قوله :
« أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ »
يلزم منه أن يكونوا أفضل من محمد - عليه الصلاة والسلام - وذلك باطل .
والجواب من وجوه :
أحدها : قال قوم : العالم عبارة عن الجمع الكثير من النّاس كقولك : رأيت عالما من النّاس ، والمراد منه الكثرة ، [ وهذا ] « 2 » ضعيف ؛ لأن لفظ العالم مشتقّ من العلم وهو الدليل ، فكل ما كان دليلا على اللّه - تعالى - فإنه عالم ، وهذا تحقيق قول المتكلمين :
العالم كلّ موجود سوى اللّه .
وثانيها : المراد فضلتكم على عالمي زمانكم ، فإن الشّخص الذي لم يوجد بعد ليس من جملة العالمين ، ومحمد - عليه الصلاة والسلام - ما كان موجودا في ذلك الوقت ، فما كان ذلك الوقت من العالمين ، فلا يلزم من كون بني إسرائيل أفضل العالمين في ذلك الوقت كونهم أفضل من محمد ، وهذا هو الجواب أيضا عن قوله تعالى :
إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ
[ المائدة : 20 ] ، وقال :
وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ
[ الدخان : 32 ] ، أراد به عالمي ذلك الزمان .
وثالثها : قوله :
وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ
عام في العالمين ، لكنه مطلق في الفضل ، والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة ، فالآية تدلّ على أن بني إسرائيل فضّلوا على كل العالمين في أمر ما ، وهذا لا يقتضي أن يكونوا أفضل من كلّ العالمين في كل الأمور ، بل لعلهم ، وإن كانوا أفضل من غيرهم في أمر واحد ، فغيرهم يكون أفضل منهم فيما عدا ذلك الأمر ، وعند ذلك يظهر أنه لا يصحّ الاستدلال بقوله تعالى :
* إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ
[ آل عمران : 33 ] على أن الأنبياء أفضل من الملائكة .
هامش
( 1 ) البيت للفرزدق ينظر ديوانه 2 / 96 ، وشرح أبيات سيبويه : 1 / 513 ، والكتاب : 2 / 98 ، وله أو لجرير في لسان العرب [ مخض ] ، شرح المفصل : 1 / 35 ، والمقتضب : 4 / 46 ، وابن يعيش : 1 / 35 ، والدر المصون : 1 / 214 .
( 2 ) سقط في ب .