وقيل : هي معطوفة على قوله :
« وَسَعى »
فيكون قد عطف على الصّلة مع الفعل بهذه الجمل الكثيرة ، وهذا ينبغي أن ينزّه القرآن عن مثله .
وقرأ ابن عامر « 1 » - وكذلك هي في مصاحف « الشام » : « قالوا » من غير « واو » ، وكذلك يحتمل وجهين :
أحدهما : الاستئناف .
والثاني : حذف حرف العطف وهو مراد ، استغناء عنه بربط الضّمير بما قبل هذه الجملة ، و « اتّخذ » يجوز أن يكون بمعنى عمل وصنع ، فيتعدّى لمفعول واحد ، وأن يكون بمعنى صيّر ، فيتعدّى لاثنين ، ويكون الأول هنا محذوفا تقديره : وقالوا : اتخذ اللّه بعض الموجودات ولدا ، إلا أنه مع كثرة دور هذا التركيب لم يذكر معها إلا مفعول واحد :
وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً
[ الأنبياء : 26 ] ،
مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ
[ المؤمنون :
91 ] ،
وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً
[ مريم : 92 ] . والولد فعل بمعنى مفعول كالقبض والنقص وهو غير مقيس والمصدر : الولادة والوليدية وهذا الثاني غريب .
وقوله :
« سُبْحانَهُ » .
قال القرطبي رحمه اللّه تعالى : « سبحان » منصوب على المصدر ، ومعناه التبرئة والتنزيه عما قالوا .
قوله تعالى :
« بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » .
« بل » إضراب وانتقال ، و « له » خبر مقدم ، و « ما » مبتدأ مؤخر ، وأتى هنا ب « ما » ؛ لأنه إذا اختلط العاقل بغيره كان المتكلّم مخيرا في « ما » و « من » ، ولذلك لما اعتبر العقلاء غلبهم في قوله
« قانِتُونَ » ،
فجاء بصيغة السّلامة المختصّة بالعقلاء .
قال الزمخشري فإن قلت : كيف جاء ب « ما » التي لغير أولي العلم مع قوله :
« قانِتُونَ » .
قلت : هو كقوله : « سبحان ما سخركن لنا » وكأنه جاء ب « ما » دون « من » تحقيرا لهم وتصغيرا لشأنهم ، وهذا جنوح منه إلى أن « ما » قد تقع على أولي العلم ، ولكن المشهور خلافه .
وأما قوله : « سبحان ما سخركن لنا » فسبحان غير مضاف ، بل هو كقوله :
752 - . . . * سبحان من علقمة . . . « 2 »
هامش
( 1 ) انظر الكشف : 1 / 260 ، والسبعة : 168 ، والعنوان : 71 ، وحجة القراءات : 110 ، 111 ، والحجة :
2 / 202 ، وشرح الطيبة : 4 / 58 ، وشرح شعلة : 272 ، 273 ، وإتحاف فضلاء البشر : 1 / 413 .
( 2 ) تقدم برقم 365 .