ومن لا يكون مكلفا لا يجوز أن يذمّه اللّه - تعالى - على ما صدر منه ، فالمراد بقوله :
وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ
أنكم تغفلون عن حق أنفسكم ، وتعدلون عما لها فيه من النّفع .
قوله :
وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ
مبتدأ وخبر في محلّ نصب على حال ، العامل فيها « تنسون » .
و « التّلاوة » : التتابع ، ومنه تلاوة القرآن ؛ لأن القارئ يتبع كلماته بعضها ببعض ، ومنه :
وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها
[ الشمس : 2 ] وأصل « تتلون » : « تتلوون » بواوين فاستثقلت الضمة على الواو الأولى فحذفت ، فالتقى ساكنان ، فحذفت الأولى فوزنه « تفعون » .
ويقال : تلوته إذا تبعته تلوا ، وتلوت القرآن تلاوة . وتلوت الرجل تلوا إذا خذلته .
والتّليّة والتّلاوة « 1 » : البقية ، يقال : تليت « 2 » لي من حقّي تلاوة وتلية أي بقيت .
وأتليت : أبقيت .
وتتليت حقّي إذا تتبعته حتى تستوفيه .
قال « أبو زيد » : « تلي الرجل إذا كان بآخر رمق » .
قوله :
أَ فَلا تَعْقِلُونَ
الهمزة للإنكار أيضا ، وهي في نية التأخير عن الفاء ؛ لأنها حرف عطف ، وكذا تتقدّم أيضا على « الواو » و « ثم » نحو :
أَ وَلا يَعْلَمُونَ
[ البقرة : 77 ]
أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ
[ يونس : 51 ] والنّيّة بها التأخير ، وما عدا ذلك من حروف العطف فلا تتقدّم عليه ، تقول : « ما قام زيد بل أقعد ؟ » هذا مذهب الجمهور .
وزعم « الزّمخشري » أن الهمزة في موضعها غير منويّ بها التأخير ، ويقدر قبل « الفاء » و « الواو » و « ثم » فعلا محذوفا ، فاعطف عليه ما بعده فيقدر هنا : أتغفلون فلا تعقلون ، وكذا
أَ فَلَمْ يَرَوْا
[ سبأ : 9 ] أي : أعموا فلم يروا ؟
وقد خالف هذا الأصل ووافق الجمهور في مواضع يأتي التنبيه عليها إن شاء اللّه تعالى .
ومفعول « تعقلون » غير مراد ؛ لأن المعنى : أفلا يكون منكم عقل ، وقيل تقديره :
أفلا تعقلون قبح ما ارتكبتم من ذلك .
والعقل : الإدراك المانع من الخطأ ، وأصله المنع ، ومنه العقال ، لأنه يمنع البعير عن الحركة ، وعقل الدّية ، لأنه يمنع من قتل الجاني ، والعقل - أيضا - ثوب موشّى ؛ قال علقمة : [ البسيط ]
453 - عقلا ورقما يظلّ الطّير يتبعه * كأنّه من دم الأجواف مذموم « 3 »
هامش
( 1 ) زاد في أ : يضمان .
( 2 ) في أ : بقيت .
( 3 ) ينظر الديوان : ( 51 ) ، المفضليات : ( 397 ) ، اللسان : عقل ، الدر المصون : ( 1 / 211 ) .