« نكالا » مفعول ثان ل « جعل » التي بمعنى « صير » ، والأول هو الضمير ، وفيه أقوال :
أحدها : يعود على المسخة .
وقيل : على القرية ، لأن الكلام يقتضيها كقوله :
فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً
[ العاديات : 4 ] أي : بالمكان .
وقيل : على العقوبة .
وقيل : على الأمة .
« النكال » : المنع ، ومنه : النّكل ، والنّكل : اسم للقيد من الحديد ، واللّجام ؛ لأنه يمنع به ، وسمي العقاب نكالا ؛ لأنه يمنع به غير المعاقب أن يفعل فعله ، ويمنع المعاقب أن يعود إلى فعله الأول .
و « التنكيل » : إصابة الغير بالنّكال ليردع غيره ، ونكل عن كذا ينكل نكولا : امتنع ، وفي الحديث : « إنّ اللّه يحب الرّجل النّكل » « 1 » أي : القوي على الغرس .
« والمنكل » : ما ينكّل به الإنسان ، قال : [ الرجز ]
567 - فارم على أقفائهم بمنكل « 2 »
والمعنى : أنا جعلنا ما جرى على هؤلاء عقوبة رادعة لغيرهم .
والضمير في « يديها » و « خلفها » كالضمير في « جعلناها » .
قال ابن الخطيب « 3 » : لما قبلها وما معها وما بعدها من الأمم والقرون ، لأن مسخهم ذكر في كتب الأولين ، فاعتبروا بها ، « ما يحضرها من [ القرون ] « 4 » والأمم . وما خلفها من بعدهم .
وقال الحسن : عقوبة لجميع ما ارتكبوه من هذا الفعل ، وما بعده .
و « موعظة » عطف على « نكالا » وهي « مفعلة » ، من الوعظ وهو التخويف .
وقال الخليل : « التذكير بالخير فيما يرق له القلب » .
والاسم : « العظة » ك « العدة » و « الزّنة » و « للمتّقين » متعلّق ب « موعظة » ، واللام للعلّة ، وخصّ المتّقين بالذّكر وإن كانت موعظة لجميع العالم البرّ والفاجر ؛ لأن المنتفع بها هم المتقون دون غيرهم ، ويجوز أن تكون اللام [ مقوية ] « 5 » ؛ لأن « موعظة » فرع على
هامش
( 1 ) ذكره أبو عبيد الهروي في كتاب غريب الحديث 1 / 397 .
( 2 ) البيت لرياح المؤملي وهو في اللسان ( نكل ) ، القرطبي 1 / 301 ، والدر المصون 1 / 252 .
( 3 ) ينظر الفخر الرازي : 3 / 104 .
( 4 ) في أ : القرى .
( 5 ) في أ : تقوية .