الثامن : بمعنى : « التوحيد » قال تعالى :
بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ
[ الصافات : 37 ] أي :
بالتوحيد .
التاسع : الحقّ : الإسلام قال تعالى :
وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ
[ الإسراء : 81 ] أي : جاء الإسلام ، وذهب الكفر ، ومثله :
أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ
[ يونس : 35 ] أي : إلى الإسلام ، ومثله :
إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ
[ النمل : 79 ] .
العاشر : بمعنى القرآن ، قال تعالى :
بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ
[ ق : 5 ] أي :
بالقرآن .
الحادي عشر : الحقّ : هو اللّه تعالى ، قال تعالى :
وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ
[ المؤمنون : 71 ] أي : في إيجاد الولد ، ومثله :
وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ
[ العصر : 3 ] أي : باللّه .
قوله :
« ذلِكَ بِما عَصَوْا »
مثل ما تقدم .
وفي تكرير اسم الإشارة قولان :
أحدهما : أنه مشار به إلى ما أشير بالأول إليه على سبيل التأكيد .
والثاني : ما قاله الزمخشري : وهو أن يشار به إلى الكفر ، وقتل الأنبياء ، على معنى أن ذلك بسبب عصيانهم ، واعتدائهم ؛ لأنهم انهمكوا فيها .
و « ما » مصدرية ، و « الباء » للسببية ، أي : بسبب عصيانهم ، فلا محلّ ل « عصوا » لوقوعه صلة ، وأصل « عصوا » : « عصيوا » تحركت الياء وانفتح ما قبلها ، فقلبت ألفا ، فالتقى ساكنان [ الياء ] « 1 » والواو ، فحذفت الياء لكونها أوّل السّاكنين ، وبقيت الفتحة تدلّ عليها ، فوزنه « فعوا » .
وأصل « العصيان » : الشدة . واعتصت النّواة : إذا اشتدت .
قوله :
وَكانُوا يَعْتَدُونَ
المراد منه الظّلم ، أو تجاوز الحقّ إلى الباطل .
وأصل « الاعتداء » : المجاوزة من « عدا » - « يعدو » ، فهو « افتعال » منه ، ولم يذكر متعلّق العصيان والاعتداء ، ليعم كل ما يعصى ويعتدى فيه .
وأصل « يعتدون » : « يعتديون » ، ففعل به ما فعل ب
تَتَّقُونَ
[ البقرة : 21 ] من الحذف والإعلال ، وقد تقدم ، فوزنه : « يفتعون » .
والواو من « عصوا » واجبة الإدغام في الواو بعدها ، لانفتاح ما قبلها ، وليس فيها [ مدّ ] « 2 » يمنع من الإدغام ، ومثله :
فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا
[ آل عمران : 20 ] وهذا بخلاف ما إذا انضم ما قبل الواو ، فإن المدّ يقوم مقام الحاجز بين المثلين ، فيجب الإظهار ، نحو :
آمَنُوا وَعَمِلُوا
[ البقرة : 25 ] ومثله :
الَّذِي يُوَسْوِسُ
[ الناس : 5 ] .
هامش
( 1 ) في أ : هي .
( 2 ) في ب : ما .