رفعت بالكلية
( وَ )
يدل على أن الواجب متابعة أمر اللّه لا غير أنه
( لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها )
أي لكل مصل من عباد الأمم جهة هو مول وجهه إليها امتثالا لامر اللّه إذ هو الخير عند تعارضه مع الفضل الذاتي
( فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ )
أي فبادروا إلى تحصيل الخيرات من امتثال أوامر اللّه المفيد للسعادات الأبدية
( أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً )
أي ففي أي جهة تكونوا من الجهات المأمورة يأت بكم اللّه إلى مقام قربه ولا يستبعد ذلك في الجهات الناقصة
( إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )
ثم أشار إلى أنه عز وجل وان أتى إلى مقام قربه كل متوجه إلى جهة أمر بها فلا تتوجه إلى أىّ جهة شئت مما أمر بها الاوّلون إذ لم تبق جهة بل
( وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ )
أي ومن أي مقام أولئك الأنبياء خرجت من عهدته
( فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ )
لأنها الجهة الجامعة لفضائلها
( وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ )
الجامع ففيه فوائد سائر الجهات بل لم تبق جهات في حق أحد يأتي به إلى مقام قربه إذ صارت منهية
( وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ )
من الاعمال المخالفة لامره الحاضر لموافقتها ما مضى من أمره ثم أشار إلى أنكم كيف لا تؤمرون بجهة الكعبة مع أنكم على ملة إبراهيم فلو خالفتم قبلته لالزمكم الناس بمخالفتكم ملته فقال
( وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ )
عن كمال عهدة خلة إبراهيم
( فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ )
من مراتبكم
( فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ )
بمتابعة نبيكم
( لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ )
بمخالفة ملة إبراهيم
( إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ )
فإنهم لا يحتجون عليكم بذلك إذ يزعمون أنها ليست قبلته بل قبلته الصخرة لكونه يهوديا أو نصرانيا في زعمهم
( فَلا تَخْشَوْهُمْ )
أن يقولوا خالفتم قبلة إبراهيم لان هذا القول منهم يخالف ما تواتر من قبلة إبراهيم
( وَاخْشَوْنِي )
فلا تخالفوا أمرى بطعنهم ترجيحا له على أمرى
( وَ )
لو صح قولهم انها ليست قبلة إبراهيم فإنما أمرتكم بها
( لِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ )
بالتوجه إلى أكمل الجهات المتضمنة للآيات البينات والامن
( وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ )
للصراط المستقيم بالتوجه إليها لاستلزامه التوجه إلى الباطن فتهتدون بهذه القبلة هداية كاملة
( كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ )
أي كهدايتكم بارسالنا من مقام عظمتنا فيكم أيها الكمل رسولا كاملا
( يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا )
المنسوبة إلى عظمتنا مما تدل على ذاتنا وصفاتنا وأفعالنا واسرارنا
( وَيُزَكِّيكُمْ )
أي يزكى نفوسكم اعتقاداتها وأخلاقها وأعمالها
( وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ )
الجامع للعلوم الظاهرة والباطنة
( وَالْحِكْمَةَ )
التي يتوصل بها إلى الحقائق
( وَيُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ )
بالنظر الجامع والاستدلال ويعلم سائر الكتب الإلهية فالكعبة تتضمن هذه الأشياء لمن كوشف بحقيقتها وهي انما تحصل بالتوجه إلى اللّه والاستغراق في ذكره
( فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ )
باعطاء هذه الأمور
( وَاشْكُرُوا لِي )
لازيدكم منها
( وَلا تَكْفُرُونِ )
بدعوى الكمال لأنفسكم إذا حصلت لكم تلك الأشياء ثم أشار إلى أن الذكر والشكر وترك الكفران انما يتم بالصبر والصلاة اللذين هما مقتضى الايمان فقال
( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا )
لتحصيل تلك الأمور
( بِالصَّبْرِ )
عن المعاصي وعلى الطاعات
( وَالصَّلاةِ )
الجامعة لطاعة القلب واللسان والجوارح والناهية