منقطع ، ومعناه لا يماثل الأصنام الشفاعة ، لكن من شهد بالحق فإنه يشفع « 1 » .
89 -
وَقِيلِهِ يا رَبِّ :
أي وقول محمد يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون ، شكا قومه إلى اللّه فحكاها اللّه عنه في كتابه ، ومن نصب
« قِيلِهِ »
عطف على سرهم ونجواهم ، ويسمع قوله ، ومن خفض عطف على الساعة ، أي وعنده علم الساعة ، وعلم قوله « 2 » . ثم أمر اللّه نبيه بالصفح والمسالمة .
90 -
فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ :
أي سلامة بيننا وبينكم وهذا منسوخ بالقتال « 3 » .
هامش
( 1 ) الكلمة ساقطة في « ز » .
( 2 ) في« قِيلِهِ »ثلاث قراءات النصب ، والجرّ ، والرفع . فأما الجر فهي قراءة عاصم وحمزة .
وبقية السبعة بالنصب . وأما الرفع فهي قراءة الأعرج وقتادة وابن هرمز ومسلم بن جندب . فمن جرّ حمله على معنى : وعنده علم الساعة وعلم قيله . ومن نصب فعلى معنى : وعنده علم الساعة ويعلم قيله ، وهذا اختيار الزجاج . وقال والفراء والأخفش :
يجوز أن يكون( قِيلِهِ )عطفا على قولهأَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ .قال ابن الأنباري : سألت أبا العباس محمد بن يزيد المبرد بأيّ شيء تنصب القيل ؟ فقال أنصبه علىوَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِويعلم قيله . فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على« تُرْجَعُونَ »ولا على« يَعْلَمُونَ ». ويحسن الوقف على« يَكْتُبُونَ ». وأجاز الفراء والأخفش أن ينصب القيل على معنى : لا نسمع سرّهم ونجواهم وقيله ، كما ذكرنا عنهما . فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على« يَكْتُبُونَ ». وأجاز الفراء والأخفش أيضا : أن ينصب على المصدر ؛ كأنه قال : وقال قيله ، وشكا شكواه إلى اللّه عزّ وجل ، كما قال كعب بن زهير :تمشي الوشاة جنابيها وقيلهم * إنّك يا ابن أبي سلمى لمقتولأراد : ويقول قيلهن ومن رفع « قيله » فالتقدير : وعنده قيله ، أو قيله مسموع ، أو قيله هذا القول . القرطبي ، الجامع 16 / 123 ، 124 . والكلمة ساقطة في « ز » .
( 3 ) في « ز » :« وَقُلْ سَلامٌ » :أي سلامة لكم عن قتالي .