46 -
وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ :
أي عشر ما أعطيناهم من القوة والعمر والمال والولد « 1 » .
47 -
إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ :
أي بكلمة واحدة أو بخصلة واحدة ؛ وهي « 2 » :
47 -
أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى :
أي تنهضوا في البحث عن الحق ؛ فيخلوا كل واحد منهم بصاحبه ، ويقول له هل علمنا بمحمد جنة قط ، هل جربنا عليه كذبا . قط ، هل أحواله أحوال مفتر ، فتعلمون بالمناظرة والمباحثة الأصدق . ثم تقوموا فرادى أي ينفرد كل واحد بنفسه ويتفكر أنه صادق . ومعنى تقوموا للّه ؛ أي مقامات تطلبون رضي اللّه « 3 » .
49 -
يَقْذِفُ بِالْحَقِّ :
أي يلقي الحق إلينا أو يرمي بالحق على الباطل .
50 -
وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ :
أي لا يثبت الباطل أي الشرك « 4 » . وقيل لا يخلق الشيطان أحدا أبدا ولا عودا « 5 » .
52 -
وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا :
أي حين يعرضون للبعث « 6 » .
52 -
فَلا فَوْتَ :
أي لا مهرب « 7 » .
هامش
( 1 ) والمشعار والعشر لغتان ، وقيل المعشار عشر العشر ، وقيل : المعشار هو عشر العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من ألف جزء . قال الماوردي : هو الأظهر لأن المراد به المبالغة في التقليل . القرطبي ، الجامع 14 / 310 .
( 2 ) في « ز » : أي بكلمة واحدة ، أو عظة واحدة ، أو خصلة واحدة .
( 3 ) الكلمة ساقطة في « ز » .
( 4 ) في الأصل : إلا للشرط والصواب ما أثبتناه .
( 5 ) في « ز » : أي لا يثبت للباطل أي للشرك الريدا ولا عودا . والباقي ساقط .
( 6 ) الكلمة ساقطة في « ز » .
( 7 ) الكلمة ساقطة في « ز » .