قوله تعالى :
أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ
.
قال الحجاج : فرعون افتخر بملك مصر وليست بذلك ، وإنما المحمودة دمشق على مصر أقل البلاد قدرا .
وقد رد ابن طاهر على الحجاج في مقالته هذه ، قيل له :
أَ فَلا تُبْصِرُونَ
راجع ، لقوله :
لِي مُلْكُ مِصْرَ ،
ولقوله تعالى :
الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي
أو إلى المجموع ، فقال : لا يصح الأول ، وأما الثالث فيلزم فيه استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه ، والثاني ظاهر قوله تعالى :
فَلَمَّا آسَفُونا ،
كقوله تعالى :
يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ
[ سورة الفتح : 10 ] أي آسفوا رسلنا .
قوله تعالى :
ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا
.
يقتضي ذم الجدال في العلم ولا شك في ذمه ، فيقتضي ذم جميع الجدال لأن الآية عامة .
قيل له : الجدال المفهوم ما كان في [ . . . ] الحق والمخالطة فيه ، فقال نحو طريق لهما : أعني لإظهار الحق والباطل والذم تسلط على الأعم ، فلا موجب لتخصيصه مع أنه ليس من العلم في شيء لأنه يوجد عالم غير جدلي ، وجدلي غير عالم ، وأيضا فالعلم محله لا يطل عليه مانع لأن محله إما العمل أو التكليف ، والجدل محله استعماله قد يطل عليه مانع بأن ينسل لسانه فيبقى عدمه ووجوده شيئان فالعلم غير معروض ، والجدل معروض .
قال الشيخ : ومن قوله :
وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ
إلى قوله :
وَلَمَّا جاءَ عِيسى
فإن قلت : لم قال : تشتهيه الأنفس ولم يقل أنفسنا ؟ قلت : إشارة التعميم ، فإن كان ما يسمى هو فيها .
فإن قلت : لم ذكر الأنفس والأعين دون الإسماع ؟ قلنا : لأن لذة السمع أقرب إلى النفس من البصر ، وجمع الأنفس جمع قلة إشارة إلى قلتها في النسبة إلى كثرة ما أعد اللّه لها من النعيم ، ولم يجمع في القرآن جمع كثرة ، إلا في قوله تعالى :
رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ
[ سورة الإسراء : 25 ] إشارة إلى عموم علة ، وهي قوله تعالى :
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ
[ سورة التكوير : 7 ] .
قوله تعالى :
وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ
.
لأنها طريق إلى لذة النفس ، لأن النفس لا لذة لها بدون العين بدليل الأعين ولم يذكر حاسة السمع لأنها بالنسبة إلى غيره .