لابن عرفة : خطاب المواجهة فيه خلاف ، هل يعم بقياس التمثيل ، أم لا ؟ فقال :
القياس في الأمور التوحيدية ودلالة التمانع لا يصح .
قوله تعالى :
وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً
.
قال ابن عرفة : المناسب لدلالة التمانع وصف القدرة والإدارة ؛ فلو عقبه بالعلم ، وقال : عادتهم يجيبون : بأن الآية دلت على أن كل شيء معلوم للّه تعالى ، فلو كان هناك خالق غيره لكان غير معلوم بالاختيار ، والآن الأول لا يعلم ما يفعل ؛ لأن العلم يتعلق علمه بما يفعله هو في نفسه خاصة .
قيل لابن عرفة : قد اتفقا على أن المستحيل لا يتعلق به قدرة ، وإنه معلوم ، فقولنا : كل معلوم يتعلق به القدرة لا يصح ؛ فثبت أن بعض المعلومات غير مقدور ، فقال : الأصل أن العلم إنما يقع بما يفعله الإنسان في نفسه لا يفعل غيره .
قوله تعالى :
مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً
.
قال ابن عرفة : كان بعضهم يقول : وكذلك الجاهل يحمل فعل عم به الجهل ، والمعرض عن الطاعة يحمل فعل الحرمان من ثوابها ، كما أن الكافر يحمل وزر الكفر .
قوله تعالى :
إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ
.
طريقة
إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْماً
قال ابن عرفة : كان ابن عبد السّلام يقول : هذان القائلان كلاهما غير صائب في مقالته ؛ لكن المقابل إن لبثتم الآن فسر العرب إلى الصواب ممن يقول :
إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْماً ،
قال : الجواب أن ذلك باعتبار قصد أيام التنعيم بالنسبة إلى أيام العذاب ، أو إشارة إلى كمال قدرة اللّه تعالى .
قوله تعالى :
وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ
.
قال [ . . . ] في شرح [ . . . ] : أين ما وقع يسألونك فجوابه بغير فاء إلا هذا ، وحكمته أن سؤالهم لم يقع وإنما هو على سبيل العرض ؛ أي أن يسألونك عنها .
وقيل : هو على تقدير شرط ، وقول المفسر : إنه وقع أنهم سألوا بعد نزول الآية لا قبلها ، قال : ويؤخذ من الآية جواز الخوض فيها ؛ لأنه ليس بأمر تكليفي ولا اعتقاد إلا أن هذا إنما لا يغني إلا أن يقال : أن هذا مما فيه اعتبار واتعاظ .