غربت ولا يغرب كل يوم فيه ؛ فإن لها مغارب ومشارق ومع أنها تغرب على قوم وتطلع على آخرين ، ومع ما ورد في حديث أبي ذر ، قال له : أتدري أين تذهب فقال :
إنها . . . . . . « 1 » .
قوله تعالى :
إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً
.
إما للتخيير أو للتفصيل ؛ أي للتخيير في أنواع العذاب إما تعذيبهم بالقتل أو بالأسر وهو بالحسن ، أو للتفصيل للتخيير ؛ بمعنى إما أن تعذبهم وإما أن تحسن إليهم فاختار هو حملها .
قال ابن عرفة : وبدأ بمغرب الشمس قبل مطلعها ؛ إشارة إلى ما يقول الحكماء أول الفكر أجر العمل ، وهي العلة الغائبة تنبيها للإنسان على النظر في عواقب الأمور ، وأنه يكون على حذر من أجرته فيعمل على ما يحصلها ، وإذا أراد أن يفعل أمرا تفكر في عواقبه وحينئذ يفعله .
قوله تعالى :
ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً
.
العطف بثم إشارة إلى المهملة التي بين فعله الأول والثاني لا سيما [ 51 / 246 ] مع كونه ملكا لا ينتهي يهمنا أمره إلا بعد طول ومهلة .
قيل لابن عرفة : ذكروا أن عمره أربعون سنة ، والمعمور من الأرض مسافة ثمانين فكيف مشى هذا المقدار ؟ فقال : هذا خرق عادة والرجل نبي أو ولي أو ملك فلا يستغرب في حقه أن يقطع المسافة الطويلة على الزمن القليل .
قوله تعالى :
حَتَّى إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ
.
ابن عرفة : قالوا : ما الحكمة في إدخال لفظة
إِذا
في الجمع ؛ مع أنك إنما تقول : إنما سرت حتى أدخل المدينة ، فهلا قال : حتى بلغ مغرب الشمس ، وحتى بلغ مطلعها ؟ فأجيب بأن لفظة
إِذا
تفيد القصد أنها بعد العامية ، كقولك : سرت حتى أبلغ مكة فأعتمر ، إن العمرة مقصودة لك من أول احتراز من أن يكون فعلك لها إشاريا اختياريا من غير قصد له ، وكذلك هنا إنما كان سيره ليبلغ أول المعمور وآخره ، فيدعوا الناس إلى الإيمان باللّه لا أنه كان اتفاقيا ، قال : وقرأ الأكثرون بالفتح في سورة
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
[ سورة القدر : 1 ] لوضوح إرادة المكان هنا ، ووضوح إرادة الزمان هناك أو المصدر .
هامش
( 1 ) بياض في المخطوطة .