باللازم على الملزوم إن اللّه يعذبهم في الآخرة العذاب العظيم ، وتعذيبه إياهم دليل على حربهم وكمال مشاقتهم لكم فخذوا حذركم منهم .
قوله تعالى :
فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ .
قال ابن عرفة : القضاء في لفظ الشرع ، يراد به نفس فعل العبادة ، أما إذا لو قضاء وأكثر ما يطلق على الأداء في السنة حملة الشريعة بجعله قسيما للأول والمراد هنا فعل العبادة .
قوله تعالى :
قِياماً وَقُعُوداً .
كقولهم : ضربته الظهر والبطن ، ابن عرفة : وفي الآية دليل على أن الصلاة لا تجرى بمجرد القصد والنية فقط ، وهي صلاة من لا يقع منه إلا غفلة ؛ لأن الآية اشتملت على أصل فلا يجزى المكلف في الصلاة ويخرجه من عهدتها وهو من فعلها على خفية ، ومذهب أبي حنيفة هنا كمذهب أصبغ في عدم الماء والصعيد أنه يقضي ولا يصلي وعطف هذه المذكورات يدل على أنها في معنى شيء واحد ، ولو كانت متداخلة لجاءت غير معطوفة .
قوله تعالى :
فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ .
الطمأنينة : سكون النفس من الألم سواء كان ألم مرض ، أو ألم خوف من العدو وهذه حقيقتها اللغوية ، قيل له : بأن الطمأنينة في العرف الأمن من العدو فإن جعلتها في اللغة عامة لزمك النقل والأصل عدمه ، فقال : نقول إنها للقدر المشترك فاستعملت في العرف في أحد .
قوله تعالى :
إِنَّ الصَّلاةَ .
كقولك : لا أرى الموت يسبق الموت شيء .
قوله تعالى :
كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ .
دليل على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ، قيل له : إن أريد بقولك :
كِتاباً مَوْقُوتاً
أنه كتاب معروض فما قلته صحيح إن قلت : معناه مؤقتا محدودا فلا يسلم ، ويقول : معنى مؤقته على غير وقت على الكافرين ، فقال القائل : قائلان إما أنهم مخاطبون بها على ما هم عليه أو غير مخاطبين .
قوله تعالى :
وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ .