الأحسن لهما فيتركب أخف الضررين ، فالذي يكون له عصيانه أشد ضررا عليه من عصيانه للآخر يتركه وإن استوى الضرر إن أطاع الأم والمراد بالوالدين الأب وإن علا ، والأم فما فوقها كما قالوا في قوله تعالى :
وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ
[ سورة النساء : 22 ] أنه يتناول الأب وإن علا .
قوله تعالى :
مَنْ كانَ مُخْتالًا فَخُوراً .
قال ابن عرفة : المختال هو المتكبر بالفعل ، والفخور المتكبر بالقول أو بالفعل .
قوله تعالى :
فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ .
قال : ويجاب بأنه على حذف الصفة تقديره
مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ
مرسل إليهم بشهيد إلا أنه إن أريد أمة مرسلا إليهم فهو المطلوب ، وإن أريد أمة بالإطلاق أعم من المرسل إليهم ، وغيرهم فيستلزم عليه الخلف في الخبر ؛ لأن غير المرسل إليهم ليس منهم شهيد .
قوله تعالى :
وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً .
ابن عرفة : هو عندي على حذف المعطوف ، أي هؤلاء ولهم شهيدا .
قوله تعالى :
يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ
قال [ 24 / 119 ] الفخر :
العطف تأسيس إن قلنا : إن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فيعاقبون على كفرهم ، ثم على عصيانهم .
قوله تعالى :
وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً .
إما مستأنف أو داخل تحت التمني ، فالمعنى أنهم كتموا الحديث ، فقالوا : واللّه ما كنا مشركين فلما عوقبوا بالعذاب الأليم ودوا أنهم صدقوا وأقروا بذنبهم وإن يحادوا بدلا من ذلك ؛ لأن تسوى بهم الأرض .
قوله تعالى :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى .
ولم يقل : لا تصلوا ؛ لأن النهي عن القرب أشد من النهي عن الصلاة ، قال ابن العربي ، وقال الشافعي : لا تقربوا مواضع الصلاة فرد عليه الشامي بأن أهل اللغة ذكروا أن تقربوا بفتح الراء في الأفعال وبضمها في المواضع فيقال : لا تقرب البيت ولا تقرب الصلاة ، ورده ابن عرفة : بأن الفتح في الجميع والشافعي رضي اللّه عنه أعلم باللغة ، كذا قال ابن التلمساني رحمه اللّه في المسألة السابعة من باب الأوامر .
قوله تعالى :
حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ .