[ 8 / ب ] عليه وسلم « 1 » * .
126 -
الظَّالِمِينَ
[ 35 ] الظّلم : وضع الشّيء في غير موضعه ، ومنه قولهم :
« من أشبه أباه فما ظلم »
« 2 » أي فما وضع الشيء في غير موضعه ( زه ) . هذا أصله ثم يطلق على الشّرك وعلى الجحد وعلى النّقص .
والمظلومة : الأرض التي لم تمطر ، ومعناه راجع إلى النّقص .
127 -
فَأَزَلَّهُمَا
[ 36 ] : أي استزلّهما ، يقال : أزللته فزلّ ، وأزالهما « 3 » :
نحّاهما ، يقال : أزلته فزال ( زه ) قوله : أي استزلهما ، يعني أنه من باب ورود أفعل بمعنى استفعل ، وإلا فمادّتهما واحدة ومن جهل أحدهما جهل الآخر . وأزلّ وأزال من مادّتين مختلفتين ؛ لأن « أزلّ » من المضاعف ، وهو من الزّلل . والزّلل : عثور القدم . ويقال : زلّت قدمه وزلّت به . والزّلل في الرّأي والنّظر مجاز . و « أزال » من الأجوف وهو من الزّوال ، وأصله التّنحية . والهمزة في كلا الفعلين للتّعدية ، وأفاد أن « أزلّ » و « أزال » مطاوعان ، وأن مطاوع « أزلّ » « زال » ومطاوع « أزال » « زال » . ويقال : زال يزول ، وزال يزال ويزيل والمعاني مختلفة .
والأول : تامّ قاصر ومعناه الانتقال ومنه :
إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا
« 4 » .
والثاني : ناقص ، ومعناه منفيّ ، ولذلك إذا دخل عليه النّافي كان معناه الإثبات ، نحو : ما زال زيد عالما .
هامش
( 1 ) مفاتيح الغيب 1 / 306 ، 307 .
( 2 ) الأمثال لأبي عبيد 145 ، 260 ، ومجمع الأمثال 2 / 300 . وقد ورد المثل في كتب النحو شاهدا على مجيء « أبو » بحذف الواو والألف والياء وإعرابه بالحركات الثلاث الظاهرة على الباء . وروايته في شرح ابن عقيل 1 / 50 مع مشطور قبله :بأبه اقتدى عديّ في الكرم * ومن يشابه أبه فما ظلموعزاه الجرجاوي في شرح شواهد ابن عقيل 6 لرؤبة ولم أجده في ديوانه .
( 3 ) قرأ بها من العشرة حمزة ، وقرأ الباقونفَأَزَلَّهُمَا. ( المبسوط 116 ) .
( 4 ) سورة فاطر ، الآية 41 .