الاستبراء في حق الإماء بالحيض ، لقوله صلّى اللّه عليه وآله وسلم في سبايا أوطاس : « لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة » ولأن العدة إنما شرعت لبراءة الرحم ، والبراءة هي بالحيض ؛ ولأن اللّه تعالى قال في الآيسات :
فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ
فجعل الأشهر بدلا من الحيض .
وحجة من قال : أراد بالقروء في الآية الأطهار وجوه منها : قوله تعالى :
فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
[ الطلاق : 1 ] وقوله صلّى اللّه عليه وآله وسلم في حديث ابن عمر ، فتلك العدة التي أمر اللّه أن تطلق لها النساء ، فجعل العدة الأطهار ، وأجيب بأن المراد مستقبلات لعدتهن ، واحتج أيضا بأن قال : إن قروءا جمع للقرء الذي هو الطهر ، لا جمع للقرء الذي هو الحيض ، فإن جمعه أقراء ، وحكوا هذا عن ابن الأنباري ؛ لأن قرءا للحيض بالضم يجمع على أقراء ، وقرءا بالفتح يجمع على قروء .
وقد أجاب الزمخشري : بأن أحد الجمعين يستعمل في مكان الآخر « 1 » ، ولهذا قال تعالى
بِأَنْفُسِهِنَّ
فجاء بجمع القلة مكان جمع الكثرة ، لكن يقال : ذلك خلاف الأصل « 2 » .
قالوا : لو أراد ثلاث حيض لقال : ثلاث قروء ، ولم يقل :
ثَلاثَةَ
لأنه يقال : ثلاث حيض ، وثلاثة أطهار . أجيب بأن التأنيث والتذكير يتبعان اللفظ دون المعنى ، والعكس « 3 » ؛ ولهذا يقال : هذه ثلاثة أحجار ، وهذه
هامش
( 1 ) إنما أراد الزمخشري أنه يستعمل جمع القلة مكان جمع الكثرة ، والعكس ، ولم يرد الفرق بين قرء بالضم ، وقرء بالفتح ، وقرء بالفتح ، فيحقق ، والله أعلم .
( 2 ) يعني استعمال أحد الجمعين مكان الآخر مجاز لا يصار إليه إلا لقرينة .
( 3 ) في سورة الأنبياء قال تعالى :وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا وَجَعَلْناها وَابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ[ الأنبياء : 91 ] فأنث مع أن الفرج مذكر ، وقد ورد في سورة التحريم مذكرا قال تعالى :وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ- [ التحريم : 12 ] .