وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ
عام في بلوغ الهدي محله ، فلو كان مع المحرم هدي متعدد ، فبلغ بعضه المحل دون بعض لم يحل ولم يجز له الحلق حتى يبلغ جميعه المحل ، عملا بمقتضى عموم الآية .
فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ
[ البقرة : 196 ] ، أي فحلق فعليه فدية ، وهو عام في جواز حلق المحرم رأسه للمرض والأذى ، ويقاس عليه استباحة سائر محظورات الإحرام للأعذار كاللبس ، وتغطية الرأس ، وقصر الظفر ، والتطيب ونحوه .
فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
[ البقرة : 196 ] هذا عام في كل متمتع في الحج أن يلزمه دم لما أخل به من الإحرام بالحجّ من ميقاته ، وذلك بشروط التمتع .
فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ
[ البقرة : 196 ] عام في كل متمتع عدم الدم أن يصوم عنه عشرة أيام ويخص بمن عدمه ثم وجده قبل الشروع في الصوم ، فإنه يرجع إليه في أظهر القولين ، وفي الآخر لا يرجع ، ويشرع في الصوم ، لدخوله تحت عموم الآية أما إن وجد الهدي بعد الشروع في الصوم فلا يلزمه الرجوع إليه قولا واحدا ، وكذا
فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ
[ البقرة : 196 ] عام [ في ] جواز إيقاعها في جميع أيامه ما بين الإحرام به إلى التحلل منه .
ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ
[ البقرة : 196 ] هو عام في كل مكي أو من في حكمه من مجاور ، أو من هو منها على دون مسافة القصر أن لا متعة لهم إذ لا خروج عليهم إلى ميقات الحج للإحرام منه حتى يجب الدم للإخلال به .
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ
( 197 ) / [ 51 / ل ] ) [ البقرة : 197 ] عام في النهي عن هذه الأشياء ، مطرد إلا في الجدال فإنه مخصوص بما إذا / [ 27 ب / م ] كان لإقامة حجة أو كشف شبهة فإنه يستحب ، وربما وجب خصوصا إن كان الجدال في بعض أحكام الإحرام والحج للعمل به معجلا ، فإن هذا يبقى فرض كفاية على العلماء الحاضرين ، وكثيرا ما يقع هذا هنالك .