والأرض مخترعهما بعد عدمهما ، وذلك ينافي قدمهما والخلاف معهم مبني على أصلين :
أحدهما : أن الصانع عندهم فاعل بالطبع والإيجاب فلا يتأخر عنه معلوله كالنار لا يتأخر عنها الإحراق ، والشمس لا يتأخر عنها الإشراق وإضاءة العالم ، وعندنا : هو فاعل بالقدرة والاختيار فيفعل ما شاء متى شاء .
الأصل الثاني : أن القديم عندنا يمتنع استناده وافتقاره إلى المؤثر ، وعندهم لا يمتنع ذلك إلا في القديم لذاته لا في القديم لغيره كالعالم .
المسألة الثانية :
وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
( 117 ) [ البقرة : 117 ] احتج به من قال بخلق القرآن المسموع وقدمه .
أما الأول : فتقريره أن « كن » مركب من حرفين سابق ومسبوق ، وكل ما تضمن سابقا ومسبوقا فهو حادث ، وإذا ثبت حدوث « كن » أو النون منها ثبت حدوث باقي عبارات القرآن لاستواء الجميع .
وأما الثاني : فتقريره أن العالم مخلوق ب « كن » فلو كانت « كن » مخلوقة لزم الدور إن خلقت بالعالم ، أو التسلسل إن خلقت بغيره وهما محالان ، فوجب أنها غير مخلوقة ، ثم باقي العبارات مثلها لاستوائهما .
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ
( 121 ) [ البقرة : 121 ] عام مطرد .
* وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
( 124 ) [ البقرة : 124 ] يحتج به من لا يرى إمامة الفاسق ، لأن الإمامة عهد اللّه ، وعهد اللّه - عزّ وجل - لا يناله فاسق ، فالإمامة لا ينالها في الحكم فاسق ، فإن نالها فاسق فإنما نالها بالحكم القدري لا بالإذن الحكمي ، وهذا هو الذي حمل جماعة من خيار السلف على الخروج / [ 37 / ل ] على أئمة عصرهم لاعتقادهم فسقهم ، فخرج الحسين وابن الزبير والشعبي وجماعة من نظرائه كسعيد بن جبير متأولين هذه الآية .
إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ
( 131 ) [ البقرة : 131 ] يحتج به من رأى أن الدخول في الإسلام يحصل بدون الشهادتين ، ولا يتوقف عليهما لأن إبراهيم