وعند المتكلمين : فهو أن الإنسان بين غطاء التكليف وكشف الجزاء ، فإذا كشف هذا الغطاء ظهر ذلك الكشف ، ولو ظهر ذلك الكشف في زمن التكليف لصار الإيمان ضروريا وبطل التكليف لبطلان حكمته .
[ فهذا ما استحضرناه من أقوال الناس في الغطاء نقلا عنه أو قياسا على مقتضى قولهم ]
لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ
( 35 ) [ ق : 35 ] قيل : هو الزيادة في قوله - عزّ وجل - :
* لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ
( 26 ) [ يونس : 26 ] فيستدل به على الرؤية كما سبق .
فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ
( 39 ) [ ق : 39 ] وفي « طه » :
فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى
( 130 ) [ طه :
130 ] وفي « الروم »
فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ
( 17 ) [ الروم : 17 ] وفي « سبحان »
أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً
( 78 ) [ الإسراء : 78 ] الآيات ، يحتج بها على مواقيت الصلاة ، وبعضها أبين من بعض ، ثم جاءت السنة فأمعنت في بيانها ؛ كحديث ابن عباس وجابر وأبي موسى وغيرهم ، وبقي بعض الإجمال ، فجاء الفقهاء فأزالوه ، فبلغت أحكام الآيات المذكورة بهذا التبيين غايتها من البيان ، وكذلك سائر النصوص المجملة بلغت بالتبيين غايتها من البيان ، وظهر بهذا أن المجمل والمبين على مراتب في الجلاء والخفاء ،
وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ
« 1 » ثم « صلوا كما رأيتموني أصلي » « 2 » ، ثم حديث المسئ في صلاته ، مترتبة في الإجمال ، كل واحد منها أشد إجمالا مما بعده ، وهي في البيان على العكس كل واحد منها
هامش
( 1 ) رواه البخاري في كتاب الأذان [ 2 / 131 ، 112 / 631 ] ومسلم في كتاب المساجد [ 5 / 244 / 674 ] .
( 2 ) رواه مسلم في كتاب الصلاة [ 4 / 142 / رقم 46 - 397 ] وأحمد [ 2 / 437 ] وابن حبان [ 3 / 183 / رقم 1887 ] والبيهقي [ 2 / 37 ] ورواه أبو داود في كتاب الصلاة [ 1 / 277 / رقم 858 ] وصححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود [ 764 / 858 ] .