القول في سورة النمل
إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ
( 4 ) [ النمل : 4 ] نسب تزيين الكفر إليه ؛ فيحتج به الجمهور .
وأجاب المعتزلة : بأن ذلك جزاء على عدم إيمانهم لا ابتداء ، وقد عرف . وجوابه :
فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
( 8 ) [ النمل : 8 ] احتج بها الاتحادية على أن اللّه - عزّ وجل - يظهر في المظاهر ؛ لأنه هاهنا ظهر لموسى في النار ، ولذلك قال :
فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
( 8 ) [ النمل : 8 ] مجد نفسه التي في النار ، وبارك على موسى الذي هو حولها ، ولأنه أخبر أن في النار من يعبر عنه بمن في قوله :
فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
( 8 ) [ النمل : 8 ] ، ولا نعلم قائلا بأنه كان فيها ملك ولا جان ولا إنس ؛ فتعين أنه هو الذي كان فيها .
والجمهور عندهم أن هذا لو صح لكان إما على جهة الاتحادية أو الحلول ، وكلاهما باطل تبرهن بطلانه عندهم .
وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ ( 10 ) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ
( 11 ) [ النمل : 10 ، 11 ] قيل : هو استثناء منقطع . [ وقيل : متصل ، فاحتج به من يرى جواز الظلم ونحوه من الأنبياء . ]
وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ
( 16 ) [ النمل : 16 ] احتج به الشيعة على أن الأنبياء يورثون ؛ ليبطلوا الحديث المشهور عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : « إنا معاشر الأنبياء ، لا نورث ما تركنا صدقة » « 1 » أخرجاه في الصحيحين وغيرهما ، وجه احتجاجهم منه قوله - عزّ وجل - في داود :
فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ
هامش
( 1 ) أخرجه البخاري [ 3 / 1136 ] ح [ 2926 ] ومسلم [ 3 / 1377 ] ح [ 1757 - 1759 ] .