نوم ؟ قل : « لا لأن النوم أخو الموت » « 1 » وفي الأثر : عجبت لمن ينكر البعث ، وهو كل يوم يموت ثم يبعث ! فأما قول أبي الطيب :
تمتع في حياتك من رقاد * ولا ترجو كرى تحت الرجام
فإن لثالث الحالين معنى * سوي حال انتباهك والمنام
فأشار إلى أن للإنسان ثلاثة أحوال : حال يقظة وموت ونوم ، فاليقظة والموت طرفان ؛ إذا اليقظة عبارة عن حال تعلق النفس بالبدن مستعملة للحواس ، والموت عبارة عن حال انقطاع تعلق النفس بالبدن انقطاعا كليا من كل وجه ، ويلزم ذلك تعطل الحواس لعدم تعقل النفس المستعملة لها ، وأما النوم فواسطة بينهما ؛ لأن النفس لا ينقطع تعلقها بالبدن فيه مطلقا ، بل من وجه ، وهو أنها تغتنم ركود الحواس بالنوم فتتوجه إلى عالم الغيب لاقتناص العلوم الغيبية مع التفاتها إلى الجسد ، وعزمها على معاودته إذا قضت أربها من عالمها ، فصار لثالث الحالين - وهو الموت ، الذي هو ثالث لحالتي النوم واليقظة - معنى يخالف معنى النوم واليقظة .
فالنوم أشبه الموت بجامع التفاتها إلى عالمها ، وفارقه وأشبه الحياة من جهة تعلق همها بالجسد .
وإن شئت قلت : اليقظة بقاء الحس والحركة ، والموت تعطلهما جميعا ، والنوم تعطل الحس دون الحركة ؛ إذ هو يتحرك متقلبا من جنب إلى جنب ، فبتعطل الحس أشبه الموت وببقاء الحركة أشبه اليقظة ، والسر في ذلك غريب عجيب ، ومن ثم كان من آيات اللّه - عزّ وجل - إذ يقول :
وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ
( 23 ) [ الروم : 23 ] .
وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً ( 23 ) إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً
( 24 ) [ الكهف : 23 - 24 ] هذا ضرب من التوحيد لأن من علم ألا تصرف له في نفسه ، وأن التصرف للّه - عزّ وجل - / [ 274 / ل ] فيه وفي غيره من العالم على الإطلاق ، وأنه مصرف تحت مشيئته لا يستطيع حركة ولا سكونا إلا بإذنه وإرادته / [ 130 أ / م ] كان في ذروة من التوحيد ،
هامش
( 1 ) رواه البزار في كشف الأستار [ 3517 ] وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد [ 10 / 415 ] وصححه .