القول في سورة النحل
أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ
( 1 ) [ النحل : 1 ] أي قرب وسيأتي ، فنزل المستقبل لقربه منزلة الماضي لتحقق وقوعه في علمه .
أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ
( 1 ) [ النحل : 1 ] فيه ذم الشرك ونفيه وإثبات التوحيد .
يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ
( 2 ) [ النحل : 2 ] فيها إثبات عموم النبوة والتوحيد خلافا للبراهمة في النبوة فإنهم نفوها ، محتجين بأن العقل كاف فيما ينبغي أن يستعمله المكلف ؛ لأنه / [ 116 ب / م ] يأتي الحسن ويجتنب القبيح ، ويحتاط في المشتبه بفعل أو ترك ، فالأنبياء إما أن يأتوا على وفق العقل ، فلا حاجة معه إليهم ، أو على خلاف العقل ، فلا التفات إليهم .
وجوابه : أن هذا مبني على التحسين والتقبيح العقلي ، وهو ممنوع ، وبتقدير تسليمه لا نسلم أن العقل يستقل بجميع ما ينبغي خصوصا في حقوق الإله - عزّ وجل - فلا بد له من معين على معرفة ما لا يستقل به من مصالح المعاش والمعاد وكيفية شكر المنعم والتعبد له وتعريف المقدرات ونحو ذلك ، وحينئذ لا نسلم أنهم إن جاءوا على وفق العقل لا حاجة إليهم ؛ لجواز أن يعرفوه بعض ما يخفى عليه مما ينبغي له ، أو يؤكدوا حكمه بحكمهم ، ودليلان أقوى / [ 249 / ل ] من دليل واحد ، ولا نسلم أنهم إن جاءوا على خلافه لا يلتفت إليهم ؛ لجواز أن يخالفوه فيما يخفى عنه كما مر ، على أن ذلك في نفس الأمر فرض محال لإجماع الناس على أن الشرع لا يأتي بخلاف العقل في نفس الأمر ، وإنما يأتي بما يقصر عن إدراكه العقل كتفضيل بعض الأمكنة والأزمنة على بعض لأسرار خفيت عنه ، وكوجوب صوم آخر يوم من رمضان وإفطار الذي بعده ، ونحو ذلك ومع البراهمة كلام أبسط من هذا .
وخلافا لبعض المتصوفة حيث زعموا أن الرسل سوى اللّه ، وكل سوى اللّه حجاب عن اللّه - عزّ وجل - فالرسل حجاب عن اللّه - عزّ وجل - فلا حاجة بالخلق إليهم ، وهذا من هؤلاء إما جهل ظاهر ، وفساد عقل أصابهم من غلبة الرياضة عليهم ، أو زندقة خفية وإلحاد غلب عليهم من نظر فاسد . وأيسر ما يجابون به أن كبرى قياسهم ممنوعة الكلية ، وهو كاف في فساد قياسهم ، فإن الرسل وسيلة إلى معرفة اللّه - عزّ وجل - والوصول