وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ
( 22 ) [ إبراهيم : 22 ] يحتج به المعتزلة ؛ لأن الشيطان في دار الحق ، فلا يقول إلا حقا ، وقد ألزم الكفار الملامة ، فدل على أن سببها منهم .
وأجيب بأن سببها منهم كسبا لا خلقا ، ويكفي كسبهم لها في توجيه اللائمة عليهم .
يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ
( 27 ) [ إبراهيم : 27 ] يحتج به الجمهور ، وهو صريح في دعواهم نسبة إضلال الظالمين إلى اللّه - عزّ وجل - ويجيب المعتزلة بأنه إنما أضلهم بعد ثبوت ظلمهم المخلوق لهم عقوبة عليه ، ويقال لهم : عندكم يمتنع منه أن يضل أحدا مطلقا ؛ فإذا جاز أن يضلهم ] [ عقوبة جاز أن يضلهم ابتداء ، أو يقال : لا نسلم أن ظلمهم مخلوق لهم بل هو كسب لهم لا غير ، فهو أضلهم فظلموا ، ثم زادهم ضلالا لما ظلموا ، كل ذلك بحسب تصرفه وعلمه فيهم .
* أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ
( 28 ) [ إبراهيم : 28 ] إلى
وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ
( 30 ) [ إبراهيم : 30 ] يقتضي أن للّه - عزّ وجل - على الكفار نعما يتمتعون بها ، خلافا لمن منع ذلك ، وقد سبق الخلاف فيه في الأعراف .
وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ
( 34 ) [ إبراهيم : 34 ] إن جعل هذا عاما مطردا ؛ لزم أن كل من سأل شيئا من جميع الخلق يكون قد أوتيه أو أعطي منه ، ولا أرى هذا بتحقيق ، فالأشبه أنه عام أريد به الخاص ، وهو ما شاء اللّه - عزّ وجل - إيتاءهم إياه ، فالتقدير إذن : آتاكم من كل ما سألتموه مما شاء يؤتيكموه ، وصار هذا من باب
بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ
( 41 ) [ الأنعام : 41 ] مع عموم
وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ
( 186 ) [ البقرة : 186 ] ونحوه .