أوسق بالحديث الآخر ، وتجب الزكاة فيما زاد على ذلك ؛ لأن الخاص أقوى دلالة ، فالعمل به وبالعام فيما عداه استعمال للدليلين ، وإلغاء الخاص ترك لأقوى الدليلين ، وهو غير جائز . فالأول متعين .
وفي هذا المقام تفصيل وخلاف مذكور في أصول الفقه ، نذكر منه إن شاء اللّه - عزّ وجل - ما نحتاج إليه في مواضعه .
وأما حكم الخصوص : فهو ما ذكرناه من العمل به مقدما على العام ، إلا حيث دل الدليل على أن المراد بالخاص العام .
وقد ذكر بعض العلماء أن كلام العرب لا يخلو من أربعة أقسام : إما عام يراد به العام ؛ نحو :
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
( 29 ) [ البقرة : 29 ] .
أو خاص يراد به الخاص ؛ نحو
قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ
( 33 ) [ البقرة : 33 ] .
قالَ أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا
( 46 ) [ مريم :
46 ] .
وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا
( 37 ) [ الأحزاب : 37 ] ونحوه .
أو عام يراد به الخاص ؛ نحو :
الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
( 173 ) [ آل عمران : 173 ] .
هامش
- الزكاة [ 7 / 54 ] وأبو داود كتاب الزكاة [ 2 / 108 / 1596 ] والنسائي كتاب الزكاة [ 5 / 41 / 2488 ] وابن حبان [ 5 / 120 ، 121 / 3274 ] وابن الجارود ص [ 146 / 348 ] .