مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
( 255 ) [ البقرة : 255 ] على معنى معلومة ، ونحو :
لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً
( 166 ) [ النساء : 166 ] على معنى أنزله وهو يعلمه ، وأما هذه الآية ، ونحوها فلا يمكنهم تأويلها بذلك إذ لا يصح أن يقال : وسع ربي كل شيء معلوما ولا : وهو يعلم ، ولا : وسع ربي كل شيء ذاتا ، ولا حالا ؛ فتعين إثبات العلم هاهنا معنى قائما بذاته ، إذ التقدير : وسع علم ربي كل شيء ، كما يقال : طاب زيد نفسا ، أي : طابت نفس زيد ، وتفقأ الكبش شحما أي تفقأ شحم الكبش ، فهذه الآية ونحوها قوية في هذه الآية .
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ
( 82 ) [ الأنعام : 82 ] وقد وردت السّنّة بتفسير الظلم هاهنا بالشرك استدلالا بقول لقمان :
وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
( 13 ) [ لقمان : 13 ] فعلى هذا لا حجة فيه للمعتزلة ، وإن حمل الظلم على ظاهره العام ، أمكنهم أن يحتجوا به على أن صاحب الكبيرة مخلد في النار ، إذا لم يتب منها ، إذ يكون مفهوم الآية : أن من آمن وخلط إيمانه بظلم ما ؛ فليس له أمن ، ولا هو مهتد ، وهو ظاهر في دعواهم إن لم يكن قاطعا م [ 80 / أم ] .
وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ
( 83 ) [ الأنعام : 83 ] هذه الحجة المشار إليها ، إما استدلاله المتقدم على عدم ربوبية النجوم ، أو حجة أخرى على التوحيد ؛ لأن قومه كانوا صابئة مشركين ، وهما إنما كان يناظرهم على التوحيد ؛ واحتجاجه عليهم إنما كان بدليل العقل ، إذ لم يكن هناك سمع يلزمهم ، وأدلة العقل هي الطريقة الكلامية ، وفي هذا شرف عظيم للكلام وأهله ، إذ جعل اللّه الكلام حجة له أضافها إليه ، وجعل صدورها عنه بقوله - عزّ وجل -
نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ
[ الأنعام : 83 ] فيه إشارة إلى ارتفاع درجة المتكلمين عند اللّه - عزّ وجل - كما رفع درجة إبراهيم على قومه بالحجة البالغة الغالبة .
وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنا وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ