يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْماً عَظِيماً
( 48 ) [ النساء : 48 ] [ 52 أ / م ] والخاص مقدم ، ومما يجاب به عنها الأحاديث الصحيحة المستفيضة [ 110 / ل ] في أنه يخرج من النار من قال : لا إله إلا اللّه « 1 » وهو يتناول القاتل عمدا وغيره . ولقائل أن يقول : الآية أخص من مقتضى الحديث ، والخاص مقدم .
فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً
( 95 ) [ النساء : 95 ] [ أول ما نزلت ] هكذا عامة ، ثم خصصت ب
لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ
[ النساء : 95 ] وهي تقتضي التسوية بين المجاهد بماله ونفسه ، والقاعد عن الجهاد [ لضرر أو زمانة بنية الجهاد ] لو قدر وزايله الضرر ، وهو موافق لأحاديث السّنّة نحو حديث مسلم من رواية سهل بن حنيف عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال : « من سأل الشهادة خالصا من قلبه بلغه اللّه منازل الشهداء وإن مات على فراشه » « 2 » ، وقوله صلّى اللّه عليه وسلّم في بعض مغازيه : « إن بالمدينة أقواما ما قطعتم واديا ، ولا نزلتم منزلا إلا كانوا معكم » قالوا : وهم بالمدينة ؟ ! قال : « وهم بالمدينة حبسهم العذر » « 3 » .
ومن هاهنا أخذ علي - رضي اللّه عنه - قوله فيما روي عنه أنه قال في حروبه في الجمل وصفين والنهروان : لقد حضر حروبنا هذه قوم هم الآن في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات ، سيلفظهم الدهر . أي حضروا معنا بالنيات على تقدير وجودهم ، ولعلك تستبعد هذا ، وهو قريب جدا إذ ليس مقصود الجهاد نصرة اللّه - عزّ وجل - من كل ، ولا تكثيره من قل ؛ لأن اللّه - عزّ وجل - قادر على الانتصار من كل عدو له بكلمة أو يجمعهم على الإيمان به والطاعة له ، فلا يبقى له عدو ، وإنما مقصود الجهاد امتحان النفوس
هامش
( 1 ) رواه البخاري [ 1 / 24 ] [ 144 ] ومسلم [ 1 / 177 ، 182 ] [ 191 ، 193 ] .
( 2 ) رواه مسلم [ 3 / 1517 ] ح [ 1909 ] وأبو داود [ 2 / 85 ] ح [ 1520 ] والترمذي [ 4 / 183 ] ح [ 1653 ] والنسائي في الكبرى ح [ 4370 ] وفي المجتبى [ 6 / 26 ] وابن ماجة [ 2 / 935 ] ح [ 2797 ] وابن حبان [ 7 / 465 ] ح [ 3192 ] والحاكم [ 2 / 87 ] ح [ 2412 ] والبيهقي [ 9 / 169 ] والطبراني [ 6 / 72 ] [ 5550 ] .
( 3 ) رواه البخاري [ 4 / 1610 ] ح [ 4161 ] وأبو داود [ 3 / 12 ] ح [ 2508 ] وأحمد [ 3 / 182 ] ح [ 12897 ] وابن حبان [ 11 / 33 ] ح [ 4731 ] والبيهقي [ 9 / 24 ] .