والامتراء والمماراة ، المحاججة فيما فيه مرية . قيل : وأصل ذلك من : مريت الناقة : مسحت ضرعها للحلب .
قوله :
أَ فَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى
« 1 » أي أفتجادلونه مجادلة الشاكين المتحيّرين لا الكائنين على بصيرة فيما تخاصمون فيه . وقرىء فتمرونه « 2 » ، وفسّرت بالجحود ، أي أفتجحدونه ؟ والمراد : المجادلة ، قال الشاعر « 3 » : [ من الطويل ]
وإياك إياك المراء فإنه * إلى الشرّ دعّاء وللشرّ جالب
ويشهد لقراءة « تمرونه » قول الآخر : [ من البسيط ]
وقد مريت أخا ما كان يمريكا
وفي الحديث : « لا تماروا في القرآن فإنّ مراء فيه كفر » « 4 » ، قال أبو عبيد : ليس معنى الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل ، ولكنه على الاختلاف في اللفظ ، وذلك أن يقرأ الرجل بشيء فيقول له آخر : ليس ذلك كذا ، وقد أنزلا جميعا ، يشهد / لذلك قوله صلّى اللّه عليه وسلّم : « أنزل القرآن على سبعة أحرف » « 5 » . فالمماراة : أن يستخرج الرجل من مخاصمه كلاما ومعاني من خصومة وغيرها ، من مريت الشاة والناقة كما تقدّم - أي استخرجت لبنها بمسح ضرعها . يقال : ماريت الرجل وماررته « 6 » . ومنه قول الأسود « 7 » : « ما فعل الذي كانت امرأته تشارّه وتمارّه ؟ » . وفي الحديث : « إمر الدّم بما شئت » « 8 » أي استخرجه ، من مري
هامش
( 1 ) 12 / النجم : 53 .
( 2 ) قرأها حمزة والكسائي ومن وافقهما ( الإتحاف : 248 ) .
( 3 ) من شواهد المغني : 679 ، شرح المفصل : 2 / 25 ، الكتاب : 1 / 279 . والبيت للفضل بن عبد الرحمن القرشي يقوله لابنه القاسم .
( 4 ) النهاية : 4 / 322 .
( 5 ) صحيح البخاري ، خصومات ، 4 .
( 6 ) أي خالفته وتلوّيت عليه .
( 7 ) وكذا في اللسان . وفي النهاية : « أبي الأسود » ( 4 / 317 ) في مادة مرر .
( 8 ) النهاية : 4 / 322 .