ومتن كلّ شيء وسطه ، والمتن : المقابل للسّند ، عند أهل الحديث ، وهو نصّ الحديث .
ومتنته : ضربت متنه تجوّزا . ويقال : متنة بالتاء ، وأنشد « 1 » : [ من المتقارب ]
له متنتان خظاتا ، كما * أكبّ على ساعديه النّمر
ومتن : قوي متنه فصار متينا ، وفي الحديث في صفة القرآن : « هو حبل اللّه المتين » « 2 » أي القويّ الذي لا ينقطع بمن تعلّق به واستمسك .
م ت ي :
قوله تعالى :
وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ
« 3 » متى ظرف زمان يستفهم به عن الزمن الخاصّ نحو : متى تخرج ؟ وجوابه : يوم الجمعة ونحوه . ولو قيل وقتا ونحوه لم يصحّ ، وهذيل تجعلها بمعنى « وسط » فتقول : اجعله متى كمّك ، أي وسطه . وقيل : يجعلونها بمعنى « من » وعلى كلا التقديرين فيجرّ ما بعدها إما بالإضافة أو بحرف الجرّ ، وأنشد لأبي ذؤيب الهذليّ « 4 » : [ من الطويل ]
شربن بماء البحر ثم ترفّعت * متى لجج خضر لهنّ نئيج
قيل : معناه وسط لجج ، وقيل : معناه من لجج .
وتكون اسم شرط أيضا : فعلين شرطا وجزاء كقول الشاعر « 5 » :
متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد
ولما سمع النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم هذا البيت قال : « تلك نار موسى » وهي مبنية على كلا التقديرين
هامش
( 1 ) البيت لامرىء القيس ( الديوان : 114 ) . خظاتا : كثيرتا اللحم ، أصلها : خظيتا .
( 2 ) الترمذي ، ثواب القرآن ، 14 .
( 3 ) 48 / يونس : 10 .
( 4 ) البيت من شواهد المفردات : 462 ، ومغني اللبيب : 105 من غير عزو . وفي ديوان الهذليين خلاف في الرواية : 1 / 51 .
( 5 ) البيت مشهور للحطيئة .