وأنت لنا نور وغيث وعصمة * وبيت لمن يرجو نداك ونور
وقيل : هو على حذف مضاف ، أي ذو نور . وقال الأزهريّ : أي مدبّر أمرهما بحكم بالغة . وقيل في
مَثَلُ نُورِهِ
« 1 » : أي مثل هداه في قلب المؤمن . و
نُورٌ عَلى نُورٍ
« 2 » أي نور الزجاجة ونور المصباح . وقال ثعلب : مثل نوره الذي هدى به سبل الحقّ . قوله تعالى :
قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ
« 3 » يعني محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم ، وذلك لأنّ النور يبين الأشياء في الظلمة ، والنبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قد بيّن بشرعه جميع ما تحتاج إليه الأمّة . وقيل : هو القرآن . والظاهر أنه أعمّ من ذلك ، فالكلّ صالح إذ النور في الأصل هو الضّوء المنتشر الذي يعين على الإبصار . وهو ضربان : دنيويّ وأخرويّ . ثم الدّنيويّ ضربان : معقول بعين البصيرة ، وهو ما انتشر من الأنوار الإلهية كنور العقل ونور القرآن . ومحسوس بعين البصر ، وهو ما انتشر من الأجسام النّيّرة كالقمرين والنجوم النّيّرات . فمن النور الإلهيّ قوله تعالى :
نُورٌ عَلى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ
.
ومن المدرك بالبصر قوله تعالى :
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً
« 4 »
وَجَعَلَ فِيها سِراجاً وَقَمَراً مُنِيراً
« 5 » . وإنّما جعلت الشمس ضياء لأنّ الضياء أخصّ من النور ؛ إذ الضوء نور قويّ . وقال الراغب « 6 » : وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث إنّ الضوء أخصّ من النور . قلت : ولهذا قيل : لم قال تعالى :
ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ
« 7 » ولم يقل بضيائهم ؟ فلم ينف عنهم ما هو أقوى . وجوابه أنّه لا يلزم من نفي الأخصّ نفي الأعمّ ؛ / إذ لو نفي عنهم الضّوء لجاز أن يتوهّم بقاء نور . فإذا نفي عنهم النور الذي هو أعمّ لزم منه نفي الضوء الذي هو أخصّ .
هامش
( 1 ) 35 / النور : 24 .
( 2 ) من الآية السابقة .
( 3 ) 15 / المائدة : 5 .
( 4 ) 5 / يونس : 10 .
( 5 ) 61 / الفرقان : 25 .
( 6 ) المفردات : 508 .
( 7 ) 17 / البقرة : 2 .