فهو كافر » « 1 » . قال أبو عبيد : إنما غلّظ القول فيه لأنّ العرب كانت تقول : إنما هو فعل النجم ، ولا يجعلونه سقيا من اللّه تعالى . وأما من قال ذلك ولم يرد هذا المعنى ، بل مطرنا في هذا الوقت ، فذلك جائز ، كما جاء عن عمر رضي اللّه تعالى عنه : « إنه استسقى بالمصلى ثم نادى العباس : كم بقي من نوء الثّريا ؟ فقال : إنّ العلماء يزعمون أنّها تعترض في الأفق سبعا بعد وقوعها ، فو اللّه ما مضت تلك السّبع حتى غيث الناس » « 2 » أراد عمر : كم بقي من الوقت الذي جرت العادة إذا تمّ أتى أمر اللّه بالمطر . نقل ذلك الهرويّ عن أبي منصور .
وفي الحديث أيضا : « أن رجلا ربط خيلا فخرا ورياء ونواء للإسلام » « 3 » . النّواء مصدر ناوأت أناوىء مناوأة ونواء ، أي عاديت . وأصله ناء إليك ، ونؤت إليه . والنّواء أيضا جمع نائية بمعنى ناهضة . وعليه قولها : [ من الوافر ]
ألا يا خمر للشّرف النّواء * وهنّ معقّلات بالنّواء
فيكون ذلك نحو صائمة وصيام كقول الآخر « 4 » : [ من البسيط ]
خيل صيام وخيل غير صائمة
وقال الهرويّ : النّواء : السّمان « 5 » . وقد نوت الناقة تنوى . إذا سمنت . وعلى هذا فليس البيت من مادّتنا . ونواء جمع ناوئة .
ن وب :
قوله تعالى :
وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ
« 6 » أناب ، أي رجع مرة بعد أخرى ، وكذلك النّوب أيضا . يقال : ناب ينوب نوبا ، وأناب ينيب إنابة . والإنابة إلى اللّه : الرجوع إليه بالتّوبة . قال
هامش
( 1 ) بعضه في النهاية : 5 / 122 .
( 2 ) بعضه في المصدر السابق .
( 3 ) النهاية : 5 / 123 .
( 4 ) صدر للنابغة الذبياني ، وعجزه كما في الديوان : 112 :تحت العجاج وخيل تعلك اللّجما( 5 ) وردت المادة في اللسان في ( نوي ) وليس في ( نأي ) ، كما ذكر بعد سطر .
( 6 ) 24 / ص : 38 .