للنبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو في الغار . وقيل : لأنّها شقّت مقنعة لها ، فانتطقت بواحد ، وجمعت سفرة للنبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بأخرويّا لها . وكان الخبيث الحجاج يعيّر عبد اللّه « 1 » ب : يا بن ذات النطاقين ، لذعارته وحسّه . وفي مدح العباس للنبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم « 2 » : [ من المنسرح ]
حتى احتوى بيتك المهيمن من * خندف عليا تحتها النّطق
ضرب النطاق مثلا له في ارتفاعه وتوسّطه في عشيرته ، فجعله في عليا وجعلهم تحته نطاقا .
فصل النون والظاء
ن ظ ر :
قوله تعالى :
ثُمَّ نَظَرَ
« 3 » النظر في الأصل تقليب البصر وتوجيهه إلى جهة المنظور ، فهو بمعنى الرؤية . ثم يستعمل في تقليب البصيرة ، فيكون بمعنى التفكّر . قال بعضهم : هو تقلّب البصر أو البصيرة لإدراك الشيء ورؤيته . وقد يراد به التأمّل والفحص . وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص .
وقوله تعالى :
انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ
« 4 » أي تأمّلوا . وقال بعضهم : إذا عدّي بنفسه كان بمعنى الرؤية ، وإذا عدي بإلى كان بمعنى الميل ، وإذا عدي بفي كان بمعنى التفكّر . وقال آخرون : استعمال النظر في البصر أكثر عند العامة ، وفي البصيرة أكثر عند الخاصّة . وقيل ؛ نظرت إلى كذا : مددت طرفي إليه ، رأيته أم لم تره . ونظرت إليه ، أي رأيته وتدبّرته أيضا ، كقوله تعالى :
أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ
« 5 » .
قوله :
أَ وَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
« 6 » هذا بمعنى الفكرة ،
هامش
( 1 ) يريد عبد اللّه بن الزبير بن العوام .
( 2 ) النهاية : 5 / 75 ، واللسان - مادة نطق .
( 3 ) 21 / المدثر : 74 .
( 4 ) 101 / يونس : 10 .
( 5 ) 17 / الغاشية : 88 .
( 6 ) 185 / الأعراف : 7 .