وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها
« 1 » وقيل : الأجلان معا للموت « 2 » ، إلا أنّ من الناس من يأتيه أجله بعارض من سيف أو حرق أو غرق أو أكل سمّ أو شيء غير موافق ممّا يقطع الحياة ، ومنهم من يعافى ويوقىّ كلّ ذلك حتّى يأتيه الموت حتف أنفه ، وإليهما أشار من قال : « من أخطأه سهم الرزيّة « 3 » لم يخطئه سهم المنيّة » .
وقيل : للنّاس رجلان ؛ رجل يموت عبطة ورجل يبلغ أجلا لم يجعل له اللّه في طبيعة الدنيا أن يبقى أحد أكثر منه فيها . وقد أشار إليهما بقوله تعالى :
وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ
« 4 » . وقال زهير : [ من الطويل ]
رأيت المنايا خبط عشواء من تّصب * تمته ، ومن تخطىء يعمّر فيهرم
وقال آخر « 5 » : [ من المنسرح ]
من لم يمت عبطة يمت هرما * للموت كأس والمرء ذائقها
وقال ابن عرفة : « الأجل المقضيّ هو الدّنيا والحياة ، والمسمّى هو أمر الآخرة » .
وقوله تعالى :
مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ
« 6 » أي من جرّائه وجنايته . يقال :
أجلت الشيء ، وآجله : جنيته . وقرىء : من أجل « 7 » بالكسر أي من جناية . والأجل والإجل : الجناية التي يخاف منها أجل . فكلّ أجل جناية ، وليس كلّ جناية أجلا . وفي الحديث : « كنا مرابطين بالساحل فتأجّل متأجّل » « 8 » أي طلب الرجوع إلى أهله ، وأراد أن يضرب له أجل ذلك . وقوله : (
وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ
« 9 » وهو المدّة
هامش
( 1 ) 42 / الزمر : 39 .
( 2 ) في الأصل : الموت .
( 3 ) كذا المشهور ، وفي الأصل : المدرية وهي الرماح كانت تركب فيها القرون المحددة . ولم يرد المثل في مجمع الأمثال ولا في المستقصى .
( 4 ) 70 / النحل : 16 .
( 5 ) هو لأمية بن أبي الصلت ، كذا في اللسان مادة ( عبط ) .
( 6 ) 32 / المائدة : 5 .
( 7 ) قرأها بكسر الهمزة أبو جعفر المدني ( مختصر في شواذ القرآن : 32 ) .
( 8 ) وفي النهاية : « . . . متأجل منّا » ( 1 / 26 ) .
( 9 ) 231 / البقرة : 2 .